宣真

　
问：请师父开示，何为念佛，念佛就是净土吗?念佛就不能念诵别的经吗?如地藏经等。有的居士说末法时期了脱生死来不及了，只有一句佛号才能了脱生死，才能来得及。我怀疑不解，请师父开示。以不误现世未来众生。

　　答：谁来回答这个问题?谁来回答这个问题?何为念佛，念佛就是净土吗?我把前面解答完了，后半部分让给大家啊。何为念佛，念佛就是净土吗?念佛在净土传统的修行方法当中啊，体现出来四种。第一个是，口称名号，口称名号，也叫执持名号。第二种呢是忆持不忘，忆持不忘是心念。观想啊，忆持不忘。第三种呢是「观像念佛」。第四种是「实相念佛」。这是方法，事相上的方法。通过这种方法我们怎样去正确理解?我原来讲到了念阿弥陀佛或者是念本师释迦牟尼佛都叫念佛。是不是?念药师琉璃佛算不算念佛呢?也算!懂不懂?

　　念佛他的含义是什么?是通过念佛我们和佛最大程度的相应。最大程度的相应是什么?就是通过念这一声佛号，或者是通过观想佛像，和佛的什么相应，和佛的功德相应，和佛的智慧相应，和佛的慈悲愿力相应，和佛的行持相应，和佛的悲心相应。就是悲心，悲愿。刚才讲的慈悲愿力嘛，是不是。我们通过念这声佛号或者通过观想念佛来与佛的很多方面，达到相应，这才叫念佛。

　　比方说，佛要求我们的戒杀放生，那么当我们戒杀放生的时候就是在念佛。这是扩大了啊，这是扩大了。佛让我们断一切恶行一切善，当我们断一切恶行一切善的时侯就是在念佛。当我们拜佛的时侯是遵循佛的教诲，通过一定的佛的方法，修行的方法，来达到我们的目的。这也是在念佛。是不是那个道理?传统意义上的念佛就是阿弥陀佛 阿弥陀佛口称名号。就是口称名号。念佛就是净土吗?应该说念佛口称名号也算净土。 能够信佛 能够拜佛 能够断恶 能够行善，也算净土。

　　净土把它扩大了是什么呢?一切佛国即为净土 ，如果你造了很多的恶业，佛站到你跟前你也看不见的。佛来拉你，你也没有那种福报走的。因为恶业遮障嘛。佛光普照，佛的慈悲之光智慧之光，是刹那刹那遍照一切处，遍照一切众生的，为什么有的人得度了，有的人反倒没得度，这不是佛有偏心，是我们人的众生的根性因缘，和他的罪恶有所差别，而产生的这一切事相上的差别。懂这个意思吧。我们行一切善做一切事的时侯，都是在念佛。往生到任何佛国都是叫净土。可是我们传统意义上的这个净土呢?是指的专念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这一个法门，我们把他们称作念佛，或者称作西方净土。所谓的净土法门一般是这样认为的，这是狭义的讲传统的讲。刚才我们讲的是一种理念。

　　念佛就不能念诵别的经吗?如【地藏本愿经】。我在念佛的同时还念很多很多很多很多的经。为什么?我需要给大家讲，这就是一种需求。从原则上来讲，念佛也能够念其他经。至于有的人说我来不及了，那是你!那是你!快不行了。我原来举过一个例子。有个老太太念佛的人，躺在医院里，用上氧气瓶了，医生也说，唉，你们那个吧啊。然后这个老太太的跟前的儿子也来了女儿也来了。儿子就说：“说，你的存折到底藏在哪里了?”女儿也说：“说!你的房产证肯定也有我的一份啊?”到这个时侯了，这个人啊就不用诵经了，光念佛就行了，来不及了。

　　有的居士说末法时期了，了生脱死来不及了。因为来不及了，所以我们才努力精进。末法时期根据佛经的原理来讲，释迦牟尼佛的教化分三段。第一是「正法」第二段是「像法」第三段是「末法」。根据佛经的这个原理，末法时期，释迦牟尼佛的末法时期的法运有一万年。我们现在即使有了末法的表象了，是刚刚进入末法，刚刚进入末法。也就说释迦牟尼佛的教法还有一万年。这个一万年还来不及念佛吗?所以说，我们任何人讲任何东西都要，都一定要讲佛教的东西。不能以自己的理念来宣说。

　　问：只有一句佛号才能了脱生死，才能来得及，我怀疑不解，请师父开示?

　　来这个问题谁来回答?这个问题谁来回答?只有一句佛号才能了生脱死，才能来得及，其它的就不管用，来不及了。谁来回答?啊来，回答。

　　居士：“我觉从这个说法上我认为，是有问题的。佛讲了八万四千法门，每一个法门都是佛通过他这个，可以这么说嘛，抛弃身家性命，用了他无数的心血，而得来的这个法门，我想每一个法门对每一个需要解脱的众生来说，他都是，都是可以获得解脱的通过这个法门。我觉得从这个说法上应该说是，他如果否定了，如果其它法门的话，我认为是不对的，并不是说只有一句佛号，可以了生脱死。应该这么说，八万四千法门都可以了生脱死。关健是看你哪一个法门能够和你相应，而你，而且你自己能够深入哪一个法门。”

　　法师：好，这个呢，咱们来补充一点，只有一句佛号才能了生脱死。这一句话，如果把它分开，是「佛号能够了生脱死」这句话是正确的。说「只有一句」佛号能够了生脱死，当我们还有其他经书存在的时侯，这句话就是对于其他经书和法门的一种诽谤。如果说其他经法都没有了，只有这一句阿弥陀佛了，到了末法的末法的最后末了，只有一句阿弥陀佛了，其他都通通找不到了。我们可以说，这一句阿弥陀佛能够了生脱死，你还是再赞叹佛的功德。当还有其他经法在的时侯，我们说「只有一句」阿弥陀佛了，那个意思是其他的都废了，都没有用了，过时了，这就，意思本来就是在诽谤正法。诽谤正法是必须、必然堕落「无间地狱」的。这是佛说的。佛在【地藏十轮经】上讲的。【遍摄一切研磨经】上也讲到了，还有一部经啊。我们课下可以看经。这是，是这样。

　　说来得及来不及的问题?可能我们感叹人生苦短。感叹人生苦短即使是末法时期还有很长时间，我们也自己感到来不及了，这是一种出离心，这个很正确。临终只有十念或者乃至一念阿弥陀佛就来接，那么临终一念就来接，现在来讲还没死，来得及来不及，我们应该正确的，尽快的树立正确知见，尽快的积累福报。 记住：能否往生仰仗的是一种功德的积累，这是它的根本原理。我们平常念佛是积累的功德和福报，消除的是业障。虽然事相上是我们通过念佛求往生。但是通过念佛求往生它的根本原理是什么?就是福报功德的积累。当你的福报和功德积累到一定的程度，临命终的时侯，乃至一念阿弥陀佛就把你接走了，没有功德，没有福报，临终这一念这十念，这念头你也没有，起不来啊。是不是那个道理。

　几年前，寺里来了一群远路的信众，他们在各个殿堂虔诚地拜完佛后，来到接待室。一个张姓居士在得知我们寺院还是依照传统的丛林规矩上早晚殿功课时，显得非常激动，大声说：“师父：我告诉你，我是为了你好才高诉你……

　　他当时的表情让我吃了一惊(他原本不是这样的人)，就说：“你尽管说吧。

　　过去的功课已经过时了，全国都改了，只有你这里……”“应该改成……

　　听了他的话我非常心痛：改经是严重的谤法行为，随便改动功课也有很大的过失。鉴于他当时的情绪和知见，给他解释已没有什麽可能，我无奈地说：“唉!我们这里很偏僻，到现在也没接到某某佛教组织让我们改早晚课的通知……

宣真

问：天天口念，求生西方极乐世界。是真有这个世界吗?这个世界究竟在什么地方?

　　答：我的答案都很长，首先讲到学佛的前提是信佛，信佛是信什么?是信佛这个人，信佛的话，信佛对我们的要求，佛的话是什么?是「佛经」西方极乐世界在经上有，在经上讲到了。很多不同的经典有不同的描述，等一会咱们再去描述它啊。先讲到有很多学佛的人这样说，你们说念佛求生西方，很多人已经走了，走的也很好看，可是呢，我没见哪个人回来告诉咱一声。昨天啊，我可能这个问题讲到了，昨天啊，这个问题我讲到了，如果说我们一个亲人走的很好，我们非常希望回来说一声，那面怎么样?是不是。这个由于我们的时空差别很大，那么这个时间概念可能我们的人啊是很难去扑捉的。比方说我们一个亲人刹那之间走了，显现的非常殊胜，身体柔软，脸色也非常红润，面带微笑，甚至是他走的时候，空中有彩虹啊，各种瑞相都出现了，你也知道哎吆不可思议。如果不念经的话，不会出现这个，他肯定是得生善道了。肯定可是呢不放心，哎呀，大叔啊，回来说一声吧，那边到底如何?假如他知道你这个心念，他能不能到那里马上就证果，是不是去了就在荷花里包着，也很难说嘛。如果他去了，哎就证果了，他得阿弥陀佛啊，我那个大侄子又叫我了，让我回去说一声，他再回来的时候，找不到我们了。你不要说西方极乐世界和我们娑婆世界的差别有多大?就讲我们的玉皇大帝那里跟我们这个娑婆世界有多大，啊，跟我们这个人世间这个差别有多大?

　　根据经上的原理来讲，玉皇大帝啊有，但是他不叫玉皇大帝，他叫「帝释天」「忉利天」「三十三天」那个【地藏经】就是在忉利天释迦牟尼佛为他母亲讲的嘛。根据这个描述他相当于，我们民间认识的，那个玉皇大帝那层天。玉皇大帝那层天，他那个天人寿命长千岁，他那边一昼夜，相当于我们人世间的一百年。这个一昼夜啊，就相当于我们这里一百年。一共竖直的二十八层天。越往上就是差别越大，翻倍的差别，翻倍，一倍一倍的翻，差别极大。所以说他那个时空观念，差别很大，即使我们的那些人到了西方了，马上回来想告诉咱，可能他是个再来人了，可能也找不到咱了。咱出生的时候，又有再来人告诉咱了。谁啊?释迦牟尼佛。释迦牟尼佛再来就是为了告诉咱这个事。并且是释迦牟尼佛能保证说的都是真的。为什么呢?他是佛!是真语者，实语者，不狂语者，不异语者。他说的都是实话。我们修学的前提，学佛的前提是信佛，信佛是信佛说的话，那就是说信「佛经」那么，既然佛经上讲到西方极乐世界真有，我们一定要相信西方极乐世界是有!净土法门一个重要的特点是「信 愿 行」具足。这是要件，要件。信愿行具足，这个信，所信的内容就包括了我们信西方极乐世界实有，包括了信真有阿弥陀佛发过了这个愿，包括了信临终的时候，我们只要正念不失他就来接，包括了信西方极乐世界比我们这个世界，要殊胜的多等等。这些都是信的内容。如果我们连西方极乐世界都怀疑有没有，你这个信就不是真信。没有真信做基础，那么你这个愿和你这个行就打了折扣了，就很难保证了。

　　那么西方极乐世界到底在哪里呢?原来啊我讲过这个主题。这个好像是在我那个博客上形成文字了。大家说西方极乐世界在哪里?大家说，从【弥陀经】上讲西方极乐世界在哪里?谁来说。来弥陀经上对于西方极乐世界的解说，谁来讲一下。弥陀经啊，你们不熟吗?说一下，弥陀经上怎么描述的西方极乐世界。你站起来说，站起来。

　　居士：从是西方过十万亿佛土，在西方，就是在西方。

　　法师：对啊，弥陀经上从事相上来讲，是，从是往西方过十万亿佛土，过十万亿佛土有一个世界名极乐。就是一个极乐世界。过了十万亿佛土，他在哪呢?他在西方。就从是从我们这个世界来看，他在西方，这是事相上讲的。啊并且是西方极乐世界的依报庄严。在【弥陀经】上【无量寿经】上和【观无量寿佛经】上讲的非常清楚了，很多经典上都有描述。这是事相上。

　　那么，从体性上，西方极乐世界在哪里呢?从体性上，西方极乐世界在哪里?实际上这个，在第一个问题上，那个原理已经展现了，已经开示这个问题了。假如你不是个学佛的人，那么西方极乐世界在你面前就不会相应。也就说，经上有这一含义，心净则佛土净。当你心下清净的时候。当下心清净的时候，那么当下你的心中就是净土。是那个意思吧。当下你信他的时候，你的心中就有一个极乐世界。心净则佛土净。从体性上讲，就在在心，就在咱们的心性当中。我们说的这个心是究竟意义上的心，究竟意义上的心，实际上就讲的「佛性」「体性」。那么西方极乐世界也可以这样讲，他在当下，当下。在我们的心性当中，这是第二种解释了。

　　第三种解释西方极乐世界在哪里?通过缘起法来解释，比方说，我们念佛的人才能保证往生西方，不念佛的人他就去不了，从这个意义上讲，西方极乐世界也是一种化土，他这种化土是阿弥陀佛的慈悲愿力的化现。西方极乐世界呢又是一种报土，哪一种报土?是念佛的人果报的显现，念佛求生西方的人果报的显现。通过修行而得到的这一种果报。这种果报怎样才能显现?那么就要信佛，信西方，要念佛，要发愿求生。当你信佛的时候就种下个要往生西方的那种因缘，那种因。当你念佛的时候就种下个往生西方的那种因。当你发愿求生的时候，就种下个要往生西方的因。同样我们除了信愿行以外，这个行持啊内容很多，比方说我们放生，放生你是出于什么目的呢，我问你的时候啊，可能这样说，我不求回报，只求往生西方，好了。

　　你放生的这个善行也是促成你往生的因。一种资粮，因缘嘛是不是。流通经法，流通经法你的目的也是为了往生西方。那么流通经法这种善行，也是促成你往生西方的因缘。懂不懂，我拜佛，磕头，忏悔，我助人为乐等等这一些，你都没有求世间的回报，而是把它作为往生西方的资粮。是不是都是这样去修的啊?也可以这样说，既然这些善行都是往生西方的资粮，那么就可以这样说，每一个善行每一个层面都是组成西方极乐世界的条件。条件懂不懂?如果不念佛，西方极乐世界再有你去不了，不通过真正念佛，西方极乐世界也不可能在你心里影现。所以说，念佛是西方极乐世界显现的一个条件。发愿求生也是西方极乐世界显现的条件，相信他也是西方极乐世界显现的条件。我们拜佛、磕头、诵经、忏悔、放生、印经做一切一切善行，都是西方极乐世界显现的条件。也可以说都是往生西方极乐世界的因缘，这句话能懂吧。从这个意义上来讲，这是缘起法。

　　从这个缘起法上来讲，西方极乐世界在哪里呢?在哪里?很简单，就在你放生上，就在你护生上，就在你行大功德上，就在你拜佛上，就在你念佛上，就在你发愿上，明白吧，就在你忏悔上，就在你助人为乐上，因为你这一切一切的善行，目的都是为了求生西方，都是组成西方极乐世界的因缘叫「资粮」如果这一切条件每一个条件都没有，西方极乐世界搬到你家你也看不见。是那意思吧。所以说西方极乐世界就在我们平常的行持上。是不是这个明白吧，是不是这个意思?西方极乐世界，我们的佛果，包括我们究竟的佛果在哪里?不是远在天边，就在我们当下的行持上，一行一动，心存善念的时候就是西方极乐世界，为什么呢?善念能让你往生。身在行持善行的时候，善行能让你了脱，能让你往生，那么这个善行，也是组成西方极乐世界的显现的条件。西方极乐世界就在你的方方面面身口意，日常工作当中，日常的行持当中。懂不懂。

宣真

大家尽量地注意培养自己这颗菩提之心，菩提心有两个含义：第一个含义是志求佛道之心;第二个含义是广度众生之心。也可以说“度众是目的，成佛是方便”，“为利众生愿成佛”。没有菩提心你不可能成佛，有很多人认为，我们念佛求往生就万事大吉了，并不全是那样，大家通过读诵经典，能够知道西方极乐世界里还有边地疑城，还有九品的不同。

　　九品中单纯说下品下生，就是最底下那一层的品位来说，是十二大劫花才开，才能见观世音菩萨和大势至菩萨，得闻的是灭罪之法，当时他还见不到阿弥陀佛。那么，我们讲的这个十二大劫是多长时间呢?据佛经记载是一百六十一亿万年，是极长的一个数。一百六十一亿万年里，这个下品下生的众生都在莲华里包着，但这个众生，他当时感觉自己就像皇太子在皇宫里一样，那里面一应俱全，果报非常殊胜，什么都不缺，都是阿弥陀佛的慈悲愿力所化现的，赐予众生的一种福报。

　　阿弥陀佛为什么把众生接引到西方呢?是让众生到西方再去修法，最终成佛，那是一个接引站而已，那不是究竟目的，究竟目的是成就佛果。他那个接引站呢，比我们娑婆世界要殊胜的多，也就是说，依报庄严，身相庄严，受用资具齐全，没有三恶道，没有再轮回了。一般的众生在娑婆世界，你就是发心修行了，如果这一世不成功，可能再轮回，再轮回的时候，那你就找不到自我了，并且造恶的那种因缘很多。所以我们一定要时时地培养自己的菩提心。

　　菩提心，志求佛道之心这是一个方面，广度众生之心这又是一个方面。广度众生，不是一个口号，也不是一句空话，当你发心为众生服务的时候，就是广度众生;当你发心护持正法形象的时候，本来就是广度众生;当你发心志求正法的时候，也是在广度众生，因为你用你这种形象增加了正法的力量，使正法能够久驻和传播。何况是我们修了正法以后产生这种出世间的功德，我们拿着这种出世间功德，回向给十法界一切众生，让一切众生都种下一个究竟得度之因呢。