普见

我们娑婆真是娑婆，五浊恶世，那极乐真就不一样，无有眾苦，但受诸乐。所以我们就得捨娑婆生极乐，如果你谈玄说妙，「此方即净土，净土即此方」，谈道理是谈得很玄妙，可是你能生净土吗？人家阿弥陀佛能现净土，你现的是秽土、现的是娑婆、现的是烦恼，那怎么办？那就得做个老实人，老老实实捨掉这个娑婆世界，身心世界一切放下，一切皆捨，厌离娑婆欣求极乐，该厌离的厌离到极处，捨到极处，你才能得到无可捨的地步，欣求极乐，该求得求到极处，至心地求才到无可求的地步，这蕅益大师在《要解》上讲，一开始就谈不取不捨，那叫自欺。说个好看话，自己没受用，还不如那些老太太没文化，不懂经教，她就老实念佛，一门心思念下去她成就了。

念佛教你把整个身体放下，把你世界所有东西都放下，放下身心世界，单提一句佛號，只想佛、老实念，没有问题，凡是有问题就是因为不老实。夏莲居老居士讲，有一毫凡情圣解夹杂在念佛中，即非老实，即是自欺。凡情就是自己世俗的种种念头放不下，名闻利养、恩怨事非、得失成败等等这些不放下，这叫凡情，圣解是什么？高妙的境界、悟处、瑞相这些都属於这类，念佛见光了，佛来了，高兴、欢呼，到处跟人讲，张扬，不老实，或者不张扬、自己想这佛什么时候来？念著念著悟通了一个道理赶紧把它写下来，这些念头就叫打閒岔，这种念法念不成片。

你念佛，那个莲花它写的那个名字，肯定是跟你是对应的，它不会搞错的，不会张冠李戴，阿弥陀佛也绝对不会搞错，接错人了，不可能。为什么？都是你自己念佛清净心的变现。往生净土是心净则佛土净，你念佛念到心清净，阿弥陀佛自然现前来迎接你，阿弥陀佛不是你心外的佛，是你清净心变现的。所以不要执著莲花到底写的是我以前的名字，还是后来的名字，这都是打閒岔，打妄想了，影响了念佛的清净心。所以能不能影响往生，如果你老在这个问题上纠结，出不来，那真的影响你往生，因为你心没有念佛了，你心不清净，你有怀疑、有夹杂、有间断。念佛要领就在於九个字，不怀疑、不夹杂、不间断，要老实念去，有这些妄念都叫不老实。

宣真

　问：我们再看下面的问题。今日您讲经中曾提到，西方极乐世界并不在我们这个叁维空间，是自性中流出的。那为何《无量寿经》中谈到西方极乐世界时，要确指一个方向和距离?

　　定弘法师答：这是听我今天早上在圆明寺用广东话讲《无量寿经》，我讲到这一段。西方极乐世界确实不是我们这个叁维空间裡的，我们这叁维空间是我们的妄识变现的，极乐世界是自性所现，叫法性土，是净土。佛要为我们介绍极乐世界，那确实要契理契机。在理上讲，这都是法性土，所以遍十方皆是极乐世界。因为自性遍一切处，哪裡没有自性?有自性，那自性就会流现净土。所以极乐世界在哪?就在眼前。只要你心清净，你明心见性了，你看到的就是净土，这是理上讲。但是这个说法，上根人能接受，中下根人就很难接受。中下根人有这种情执，他就认为极乐世界跟我们这世界不是在一起的，一定是分开的，秽土和净土怎么能在一起?他就没办法想通这个问题，他也很难接受宇宙就是你这一念现出来的，他这个问题没搞通，认为这是实有。明明我们娑婆世界这桌椅板凳都实实在在的，看得见、摸得着的，你怎么能说它是空的，你怎么能说它是念头变现的?这些他确实不能理解。佛为这些中下根人只好做一个方便说法，告诉你在西方。这个西方是娑婆世界的西方，不是咱们地球上面往美国走那个西方，你往那个西方转一圈回来还回到塬点上，那没有极乐世界。所以这个西方不是我们地球上的西方，是整个娑婆世界的西方。

　　「过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」，讲得对不对?一点没有错，虽然这是方便说法，但是它不是假的、胡说，不是，叫方便说，方便说它也符合事实真相。为什么?既然自性遍一切处，那当然西方也是有自性，西方当然有极乐世界，不能说没有极乐世界。所以佛为中下根人指方立相，指一个方向给你，你这样心就觉得实在了。告诉你遍一切处都是极乐世界，你心裡不实在，到哪找?佛就告诉你，往西方，就在西方，过十万亿佛国土就有个世界，就是叫极乐世界。有没有?真有，不是假的，佛绝不打妄语，真正有极乐世界，就在西方十万亿佛国土。佛为什么不说是东方，东方就没有极乐世界吗?东方其实也有，但是佛就不能说了，说了就把你搞煳涂了。其实十方都有极乐世界，极乐世界是法性土，遍十方的，那你不能接受，就跟你说个西方。也没说错，确实有，就让你集中精神，集中你的注意力专向西方，这样你容易得叁昧。到了西方极乐世界你就会知道，塬来不光只有西方有极乐世界，东南西北上下全是极乐世界，自性所在之处就有极乐世界，你就明白了。所以《无量寿经》这是善巧方便的说法，这是方便中极方便。真的只有佛这么高的智慧能够想出来，对我们凡夫非常契机，就让我们求生西方。

　　怎么求?念阿弥陀佛求生净土，把这个娑婆世界全放下，该捨的得捨到究竟，最后就无可捨了。现在让你取西方，该取的取之究竟，心裡只有西方极乐世界，只有阿弥陀佛，取之究竟则无可取了。所以这个时候，到这个境界，念佛叁昧了，然后你睁眼一看，此方即净土，净土即此方;我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心。你就成就了，你就真的往生净土了。往生净土就等于明心见性，就是见性成佛，你入佛法界了。

宣真

　怎么才能够有把握往生?蕅益大师讲得很清楚，得生与否，全由信愿之有无，关键看你是不是真信切愿。但很多人听了之后就会产生增上慢，以为自己，我信了，我也发愿求生净土了。那个信愿是不是真的?未必。他以为是真的，遇到境界考验，立刻就退心，境界过不了关。自己情绪起来之后，算了，不往生就不往生，将来还有机会，反正念阿弥陀佛将来肯定能往生，这一世不往生就算了。就会起这个心，那信愿是假的不是真的。真的是不变的，会变的是假的不是真的。所以你才知道，真正发起信愿是什么样子?一切境缘不生烦恼，觉而不迷，念念求生净土，这个心是真的，这才叫有把握往生。你还生烦恼，那就是你没把握，万一你在临终时烦恼起来了，不就没把握吗?有的人说，我相信阿弥陀佛到时候就来救我，我这信心没问题，即使我有烦恼的时候，阿弥陀佛他会等我没烦恼时再来接我。话是说得不错，就怕你可能等不到没烦恼的时候就已经断气，那阿弥陀佛只好等到你下辈子没烦恼的时候再来接你，不知道何年何月了。

　　所以修行一定要从真实心中去做，就要在境界上炼，离开境界你上哪修行?你说我找个很顺利的境界，我可以不用起烦恼，也没人打扰我，我也安安静静的听经念佛。那不错，你这福报是很大，但是你的烦恼未必能断得了。你得拉出来在境界上炼一炼，才知道你烦恼断了没有，才知道你是不是有把握往生。你在那么顺的环境里，那是把烦恼包藏著，没有缘起来，不代表你真的把烦恼伏住，万一在临终时这个缘起了，把你的烦恼勾起来那你就麻烦了，不能自欺欺人。所以真正修行人就在境界上炼，我绝不回避境界，现在我是这个境界，我就接受境界的考验，这是阿弥陀佛安排给我的个课程，我必须通过考试才能够拿到往生西方的资格。你要真正有这个心，阿弥陀佛会加持你。你能够忏悔，能够常生惭愧心，知道自己功夫确实不够，但是信愿坚定不退，虽然自己是很鄙陋，业障深重，但是愿意承当，为什么?阿弥陀佛拣选我，我就要按阿弥陀佛给我的安排，做我分内的事情，绝不退心，绝不退失菩提心，处处为众生做好榜样，好的表法就是好榜样。遇到再多的困难挫折都不退这个心，你这菩提心才叫真的，因为什么?经过考验了，真金不怕火烧。否则自己蒙骗自己，以为自己发菩提心了，实际上那个心不真，「因地不真，果招迂曲」，到往生的时候往生不了，你不能怨阿弥陀佛。

宣真

刘素云老师跟师父上人讲的没有矛盾，师父上人讲的没错。往生，你看《无量寿经》里面讲往生正因，「一不杀生，二不偷盗，三不淫欲」，这个淫欲包括夫妻之间的正淫。只要有欲望，对男女之欲没放下，你往生就有问题。为什么?因为你还贪恋娑婆，贪恋这种欲望，那怎么能往生!真学佛了，夫妻一方学佛，另外一方没学佛，他有这个需要，那你一定要持这个不淫欲的戒跟他分房，他就会生烦恼。怎么办?刘素云老师告诉我们，自己不能有淫欲心，而跟家人要恒顺众生，这就需要自己把握好，要有坚定的出离心，深厌娑婆尘劳苦痛。但是又不能有憎恨的念头，对一切众生一味慈悲，你能恒顺就是慈悲。自己心中佛号不断，无论你是在什么境界当中，你这句佛号不间断，那么任何的事情对你没有妨碍，因为你的心是在极乐世界，你真正欣求极乐。自己要多听经，真正生起出离心，另外也要生起慈悲心，对众生、对家人把情执放下，情执放下了你才有真实的慈悲。你希望能够有这个缘分度他，但是又没有任何的情执，这样你才有智慧去处理这些事情。菩萨能够恒顺众生，令众生欢喜，才能够度众生，绝对不跟众生对立。所以就是你的一念之间，你自己真的没有这种欲望，事上不妨碍，事事无碍，最重要是你那个清净心。