宣真

净界法师

     第27卷

　　《唯识学概要》

　　诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

　　好，请放掌。那么我们这一堂课，就是一个研讨课，今天我们从唯识的角度，来谈一谈净土宗的修学重点。

　　我想我们的生命是短暂的，佛法修学的法门是广大的，所以当我们开始修行的时候，你要先掌握它的核心的一些法门，它的重点在哪里？

　　基本上净土法门跟圣道门，有些法门是相通的，但是它最大的不同，就是它的目标是不同的。

　　在整个成佛之道当中，最关键的一个重点，就是了生脱死这一块。那么了生脱死这一块，从圣道门的角度，他是在秽土、在娑婆世界来完成他的了生脱死；那么净土宗的修学者，他是到净土去了生脱死。所以虽然我们最后这个成佛的目标是一样，但是过程是不一样的。就是你了生死的地方，就决定你今天修行的方向。也就是说我们有两个选择：你选择在娑婆世界了生死；第二个你选择在净土了生死，这两个是不同的。

　　那么当然如果这两种选择，在正法时代、像法时代，都没有太大差别，但是到了末法时代，这个问题就比较复杂，因为你离佛的时间越来越远——去佛久远。那么我们离开佛世的时间越久的时候，会发现两个状况：第一个魔强；第二个法弱。就是这个干扰我们的因素越来越多了；第二个我们接受佛法的这种力量、时间、因缘越来越少，就是这个世间上，宣扬佛法的因缘越来越少。

　　所以在末法时代，如果我们选择在娑婆世界了生死，你要面对三个问题：

　　第一个：障碍太大。在末法时代的修行有四个字是很重要，叫做内忧外患。当你在娑婆世界得果报的时候，你内有烦恼的干扰，你经常打妄想，这个你没办法控制的，妄想打久了就产生烦恼了，因为这个妄想会让你产生对立，我相、人相的对立。一个人一旦对立，要么就是喜欢，要么就是讨厌，两种情况。所以你经常打妄想的结果，就很容易让你结成一种烦恼，这个对你修行是一种障碍——内忧。第二来自于外境的刺激太大。如果这个世界上大家都放逸，你就很难修行了，因为它形成一个强大的共业，套一句印光大师说的话：这个鱼想要往前走，但是它那个逆水的力量太大。所以我们每天在佛堂里面做功课，离开佛堂以后接触外在的环境，基本上，顶多把我们佛堂的功德抵消掉而已。所以每天都在抵消东西，我们很难保持进步，因为它来自于逆境的干扰太大。所以在娑婆世界的修行，你必须要面对内忧外患，而这个是不可避免。

　　第二个：时间太短了。我们娑婆世界的果报体，给我们的寿命太短，扣掉我们日常生活的耗损，你剩下的时间太短了，你没有足够的时间去处理你无量劫来留下的问题，这是第二个。

　　第三个：你不得相续。这是一个非常严重的问题，就是说我们死亡到来的时候，我们到下一个果报体投胎的时候，你不能马上把你今生的修行，把它累积起来，就是一加一不能等于二。这个当我们面临死亡的时候，其实一个人善根最强的时候，是晚年的时候，你的修行、你对人生的体悟、对佛法道理的理解，是最巅峰的时候，但是你死掉以后，你在来生得一个果报的时候，你要经过一段摸索期叫做隔阴之迷，你不能马上把前生的善根启发起来。所以死亡对我们的伤害太厉害，就是说它中断了我们前生跟来生的一种相续的力量，所以构成一加一不等于二。

　　所以在娑婆世界的修行，它有三大困难要面对：第一个来自于内外的障碍太大。虽然我们不断的努力，但是障碍太大呢，往往把我们冲回原点，所以在娑婆世界你经常有挫折感；第二个时间太短；第三个不得相续。

　　所以到了末法时代，选择到净土去，这是一个相对的比较好的选择。因为这个众生已经形成一个非常不好的共业了，这个磁场，你改变不了众生，你改变不了这个世界，最后是世界改变了你，所以选择暂时离开，这个是菩萨不得已的选择。

　　那么你选择到净土去，这就面对一个问题了：就是你必须要跟佛陀感应道交。没有人能够离开佛力的摄受，凭你的力量到净土去，不可能！所有人到净土去只有一种可能，就是法身菩萨以前的众生到净土去，只有一种可能：就是佛力的摄受！所以来自佛陀的力量这是非常重要的。我们没有一个人凭你的力量到净土去，没有一个人。所以你必须去启动佛陀的力量，这个力量本来就存在，谁能够找到那个启动弥陀的开关，谁就到净土去了，诸法因缘生嘛。

临终的正念在唯识学它基本上有三个重点！

净界法师

    那么临终的正念，在整个净土宗的修学者，是所有人努力的共同目标了。不管你是走专修的、不管你是走圆修的，总而言之净土宗只有一个目的：就是你临终必须保持正念，以念力来感动佛力。

　　临终的正念，在唯识学，它基本上有三个重点，我们一路从唯识学来呀，第一个：忏悔罪障。我们净土宗第一个，你要处理你的业力的问题，这是很现实的问题。很多老参长时间在心中修观想，忽略了业力的问题，这个是不对的，因为你还有很多的过去，我们是夹带过去的因缘来修行，你今生可能没有重大的罪业，但是我们每一次的受生，都会留下一些问题。

　　忏悔罪障当然这个地方，在圣道门跟净土门的目的不一样。圣道门的忏悔罪障，是为了要保住人身。因为他生生世世在娑婆世界增上，他必须要保住人身才能够不断的进步，所以他的忏悔业障是针对来生来忏悔；净土宗的忏悔业障，是针对于“愿我临终无障碍。”我们临命终要提起正念，以及要面对心中很多的妄想的干扰，你绝对不允许在临终的时候，业障起现前，否则你根本没办法做了。如果业力再来干扰你，你一点办法都没有。我们不能要求说：临终的时候，所有的善业起现行来帮助你，这个可遇不可求，起码它不要来障碍你。

　　所以有鉴于此，净土宗的人，必须要透过忏悔、皈依、发愿，把重大的罪业忏除，让它沉淀下来，这是你要做的第一件事情：先处理你无始劫来的杀盗淫妄的重大业障，这个是为临终做的第一件准备工作。当然要以弘一大师跟蕅益大师的标准：忏悔业障的工作是要满一年、加行满一年，你要有一年的时间专修忏悔，当然这个忏悔当中还包括皈依，不是说你在佛前发露一下就可以了，你要有一个法门，你必须有佛、法、僧的力量，你要有一个八十八佛、或者大悲忏、或者拜阿弥陀佛，你必须某种程度有三宝的加持，才能够做到的，所以你的皈依也很重要；第三个：发愿。你要对未来要永断相续，持戒、发愿永不再犯。这个是我们在临终的正念，第一个要做的事情：你必须找出时间好好的做这个功课，忏悔业障的功课。

　　第二个：就是依观发愿。没有一个人往生，是临终才想到要去那里的，不可能。所有往生的人，他早就知道他要去哪里，一定要先有一个人生的规划，你不能到临终才决定要到净土去，你不可能做到的。

　　思想的改变，一般人，利根人不讲了，那种顿修顿悟的，绝大部分人的思想改变，都是点点滴滴的，就像一棵树，你要把它从东边搬到西边去，那是慢慢慢慢的搬动的。我们无量劫来会在娑婆世界得果报，就是因为我们对娑婆世界是有贪爱的。所以几乎所有人的思想是要修正的，正常人是不可能往生的，正常人，除非你是大善根的，你根本不需要今生修行，你佛号提起来就马上往生的人，这个人前生是大善根，他前生修得很好，他本来前生就该走了，一时的糊涂，所以他今生对他来说，他有没有修，对他影响不大，但这个是特例。正常人你要往生之前，你的思想是要调整的，你没有调整，你是往生不了，正常人。

　　所以你不断的在佛堂当中的思惟观察，慢慢慢慢调整你的心态，从贪恋娑婆，然后把它转成欣求极乐，就是思想的改造，你要做的第二件事情，让你的生命只有一个目标：我一定要往生！你别无选择。思想的改造，你必须从道理上的觉悟，谁劝你都没有用的，因为别人劝你的东西，对你来说是外来的，它对你的影响，可能只是一句话而已，但是你真实的从道理上的觉悟，发自内心的力量那才是你真实的力量。所以佛陀讲很多的道理，你必须把它做一个会归，不断在心中不断的跟自己沟通，用现在的道理跟过去的你沟通，让你的思想从贪恋娑婆而转成欣求极乐，这个就是你要做的第二个功课：思想的改造。

　　第三个是最关键的：会归佛号。大乘佛法的操作，我们前面讲过，你要知道它的开合，你看那个菩萨他整天忙这忙那，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他是法法消归菩提心；净土宗是法法消归佛号，要会归佛号。我们所拜的任何的忏悔、我们所修的观行，你要观想这个完全是弥陀本愿的摄受，会归到这句佛号。就是你要告诉你自己：有这句佛号，我一定可以往生！我们在发愿的阶段，是我一定要往生；当你会归佛号的时候，你从我一定要往生，提升到我一定可以往生！所以从这个唯识的角度，我们净土宗，你有志于追求临终正念，要做三块：第一个忏悔业障；第二个依观发愿；第三个会归佛号。

　　我们先把这个净土宗的修学，做一个总相说明，我们待会再来回答个别的问题。这个地方大家有没有问题？也就是说临终的正念是要准备的。

　　我想就是说，成佛之道，其实它是很多选择的。佛法它跟其它宗教不同就是说：它回家的路，它“方便有多门，归元无二路。”就是说我们从一念清净的心，迷真起妄以后，我们现在回到我们原始的家，它不是一个选择。所以就是说的佛陀有八万四千法门，当然你要选择一个你认为最适合你的法门，那这个就没有对错的问题了。

　　净土宗的正念，我再强调一次，它不是偶然出现的，它是要刻意去栽培的，因为你没有这种正念，就是说它不是你原来的东西，如果你学唯识你会觉得，我们的心是跟娑婆世界相应的，它所有的活动，绝大部分是顺从娑婆世界的。所以净土宗的正念——顺从弥陀的本愿，我再讲一次，是刻意栽培的！如果你没有栽培，对不起，你就没有这个东西了。它是要去准备，它不是偶然出现的。

宣真

我们如何成功的把这个佛号引导到净土去？

净界法师

　学员：师父慈悲，师父在这堂课不断提到就是说：一开始念佛的时候，先重质不重量；那后来的目标又是，后期的目标就是说佛号多多益善，那在中间有一段过渡的时期，我们怎么判别说：是时候该从质转成量的时候了？谢谢师父。

　　师父：好，请坐。我们创造一个佛号其实不难，但是引导一个佛号就相对困难了。就是一句佛号信愿具足，就是说：我们如何成功的把这个佛号，引导到净土去，这是种观照力了。

　　所以我们刚开始在念佛的时候，可能要花一段时间，暂时把佛号放下，如理思惟娑婆世界的过失，极乐世界的功德，让我们产生一种愿望。

　　也就是说，我们这颗树，我们正常情况，没有经过训练的人，我们这颗树是往娑婆世界倾倒的，我们是贪恋娑婆的，我们对娑婆世界有所爱取的，所以我们才来投胎嘛。我们现在想办法把我们这颗树，把它慢慢慢慢的往净土的方向倾倒，这个时候你的心态建设好了，你所有的佛号，就会跟着你的心态走，就是“是心作净土，是心是净土”，你心态不调整，佛号就没办法调整，因为佛号是跟着心走的。如果你的心都在忆念娑婆世界，你这个佛号只有一个情况：就在娑婆世界得果报了。佛号是万德洪名，没有错！但是它没有方向性，如果它跑到娑婆世界，那就变成糖果了，一时的快乐；如果佛号跑到了净土去，那不得了了，那叫功德庄严，那叫做永恒的解脱。

　　所以佛号的价值，看它往哪里跑？你今生所念的佛号，到底是一个摩尼宝珠的佛号，还是一个糖果的佛号，是你决定的，佛号本身没有，它本身没有办法决定它好坏，所以你的心态变得很重要了。

　　我们刚刚讲的如理作意，你怎么样跟自己沟通，让你的心的作意是随顺于净土功德的，你要创造一个这样的力量出来。虽然我们的过去是贪恋娑婆，这一块已经不能改变了，但是它不是问题，因为它是个黑暗相，它是一时的颠倒妄想。你今天得到的智慧，来自于佛陀的教授，是一种真实的功德，是合乎真实相的，它不是妄想捏造出来的。所以你只要创造一个新的作意，去改变你错误的作意，这个佛号就有正确的引导了，所以引导佛号比创造佛号更重要。你所有的佛号都往娑婆世界跑，你比不上一个通往净土的佛号，因为它是摩尼宝珠。你一山的石头比不上一颗钻石，因为石头还是石头。在娑婆世界得果报是毫无意义的，很容易让你堕落，对你没有好处。所以我们现在关键是怎么引导佛号的问题呀。欸，请说。

你必须要多忆念无常败坏的道理！

净界法师

那么我们这一块应该准备什么东西呢？按照《念佛圆通章》的开示，我们要做一个正确的忆念。当我们提起佛号的时候，你心中是怎么忆念？你是怎么忆念的很关键，你怎么去引导这个佛号？按照《弥陀要解》蕅益大师的规划，我们一个人要把佛号念起来的时候，直接跟弥陀感应道交，你要有三种忆念：第一个：你要正确的忆念娑婆；第二个：你要正确的忆念净土；第三个：你要能够正确的忆念名号。你如果这三种忆念具足，你这个佛号就可以直接的“即众生心，投大觉海”，通行无阻，跟阿弥陀佛感应道交了。

　　首先我们谈一谈忆念娑婆世界，这一块我们上次谈过了，我们把它做一个回顾，我们必须要忆念娑婆世界，忆念两件事情：对今生的忆念跟来生的忆念。

　　为什么要忆念娑婆世界呢？你说我娑婆世界不是很熟悉吗，为什么要忆念呢？因为我们娑婆世界虽然熟悉，但是我们不了解娑婆世界。虽然我们在娑婆世界一次一次的打滚，一次一次的受生，但是因为我们的心跟娑婆世界接触的时候，我们自己打自己的妄想，我们自己活在心中的影像。你曾经有一些小时候或者是你成长过程有一些快乐的影像，你自己就把心住在这个影像上。

　　所以我们平常忆念娑婆世界，我们根本不是忆念真实的娑婆世界，我们完全是在忆念我们心中的影像，用这个影像来代表娑婆世界，这个就是一种爱取呀，就是对我们产生一个很大的误导。所以我们应该把心中的妄想，我们前面说过，用无分别智，把心中的妄想破坏了，破坏以后，我们对娑婆世界没有贪爱、也没有厌恶，就是平常心。但是净土法门对娑婆世界不能平常心，如果你走圣道门，你可以平常心。所以你用空观的智慧，破坏了你心中的妄想以后，净土宗对娑婆世界的心态是厌离的：你必须想要离开，你必须想要做一些改变。

　　所以我们必须要忆念娑婆世界的过失，如果你是福报大的，你今生的善业力给你很多的快乐：你身体健康、眷属很满意、你的身相也相对的庄严，也就是说你今生是一个安乐的果报多，你必须要忆念无常、败坏，你要告诉你自己：你今生的水泡迟早会破裂的。所以你今生拥有的一切东西，总有一天，你跟因缘借来的东西，一定要还给因缘的，它是缘生，它就会缘灭。所以当你是对今生执着爱取，你必须要多忆念无常败坏的道理。

　　那么如果你今生是痛苦的时间很多、业障很重，身体也多病、又贫穷、很多不如意、子孙对你又不是很好，你把生命的希望寄托到来生，这个时候你要忆念三途的果报。如果你对来生有所期待，你要付出第三生的代价，因为你第二生的放逸，会让你第三生到地狱、饿鬼、畜生去。所以我们对于娑婆世界，知道今生的过失跟来生的过失，我们开始对娑婆世界产生厌离，这个是净土宗第一个心态。

　　我再讲一次，对娑婆世界不能平常心，平常心不是娑婆世界的心态，不是净土的心态。空性的智慧把我们的爱取破坏以后，我们现出一种平常心以后，要加修忆念法门，就是：厌离娑婆，对今生的厌离跟对来生的厌离。

娑婆世界很大的一个过失就是无常败坏！

净界法师

    好，我们前面是建立一种信仰，就是忆佛、念佛的信心，那么现在正式来说：怎么忆念？这个方法怎么做，应该怎么做？就是说我们希望临终的时候，我们要做两件事情：第一个我们想办法不要跟娑婆世界感应了。就是说虽然我们阿赖耶识还有很多业力，但是我们现在这个业力不要去刺激它，这是你要做的。你千万不要把阿赖耶识的业力，这种睡觉这种沉淀的业力，去把它唤醒。你好不容易透过忏悔、皈依、发愿，把业力给沉淀下来，你不能再搅动它了。

　　就是临终的时候，你怎么样能够悄悄的走过生死关，不要把生死业力的开关触动，这是要做的第一件事情；第二个你能够正确的打开阿弥陀佛的感应的开关，做这两件事。那么这一点蕅益大师在《弥陀要解》，给我们一个很正确的指导，叫做“厌离娑婆，欣求极乐”。你要做好两种忆念：第一个对娑婆世界过失的忆念；第二个对极乐世界功德的忆念，让你产生两种心态。

　　我们前面的空观，是离一切相，把所有的心态全部的销毁，让你无分别住。现在要重新建立两种心态，前面是破坏，空观的智慧是把所有的妄想：好的妄想、坏的妄想全部的停下来，把生命归零。那么现在重新借假修真，借娑婆世界的假相，让你厌离娑婆；第二个借极乐世界的假相，让你欣求极乐。所以现在这个相怎么样？重新要借回来了！

　　前面的空观让你离相，对不对？现在“相”你已经不执着了，这个时候把它借回来。那怎么借呢？我们来看看，第一个：我们先借娑婆世界的相，第一个借今生的相。我们要观想今生的相是无常败坏的，娑婆世界就是不安稳的：“饶汝千般快乐，无常终须到来”，这是第一个；

　　第二个：对来生的相。我们来生有三恶道的危机，所以你不能对娑婆世界的来生有所期待，因为你期待的结果，就是让你得到第二生的快乐，然后你第三生就直接去三恶道去了。我相信如果说让你得到一生的快乐，然后直接到三恶道刀山油锅去，你是不会选择的。所以你今天如果对娑婆世界有所期待，你就很可能有到三恶道去的可能性了，那么这是一个总相的观察。

　　第二个我们再观察这个轮回的过失有三种：第一个苦多乐少。我们不要讲太差的人生了，就讲今生好了，今生在你的生命里面算不错的喔！说实在，今生这个水泡冒出来，对你来说算不错的人生了吧？因为我们大部分都在三恶道，你做人算不错了，但是你看，今生是一个不算太差的果报体了，但是你回忆你的过去，人生里面，痛苦的因缘多、快乐的时间少。其实人生是得不偿失，快乐跟痛苦不成比例。佛陀说刀上的蜂蜜，虽然你承受，当然人生也有快乐的一面，我们不能否认，但是快乐就像刀上的蜂蜜，你舔蜂蜜的时候，你的舌头被割伤，你付出代价，所以娑婆世界的快乐，全部要有代价。

　　但是现在有什么问题呢？就是说既然人生是得不偿失，那么为什么我们还要继续轮回呢？因为你被你的妄想骗了。我们总是记住娑婆世界美好的影像，我们小时候成长过程可能有一些影像，给你很幸福快乐的感受，然后你的心在分别这种感受的时候，你坚固的心就住在这个影像里面，然后从今以后，你就不在乎娑婆世界的真相了，你在乎的是那个影像，你希望那个快乐影像再一次出现，即便你承受到很多痛苦——老病死的折磨，你也不在乎。所以直到佛陀出现了，把你从妄想里面拉出来：说你不要活在妄想了，你看看，从依他起的角度，你看你一生走过来，你就知道痛苦的时间多，快乐的时间少，每一次都是这样，只是比例不同而已。

　　第一个娑婆世界，你要付出痛苦的代价，你凡事要追求快乐，你一定要付出代价，这第一个；

　　第二个辗转相续，这个最可怕的。如果你不解决它，它永远不会消失。我们说很多痛苦都会有期限，你说我肚子痛，痛了几天慢慢会好，但是轮回的病它永远不会好。轮回的可怕就是说：你不面对它，你就一直的轮回下去，它没有一个期限的，这是它的可怕的地方。这个梦越做你越难醒过来，所以你不处理它呢，它就一直下去，辗转下去；

　　第三个毫无意义。有些痛苦是有意义的，就是这种痛苦会给你增上，比方说你去拜佛，虽然会给你身心的痛苦，但是它的痛苦会有增上的效果，这种痛苦是有意义的痛苦。诸位，你在娑婆世界所受的痛苦，毫无意义，对你的增上一点都没有帮助。就是说你受了无量劫的痛苦，你还是颠倒妄想，该打妄想还打妄想，你不会在痛苦当中得到任何的启示，不会的，娑婆世界的痛苦对你是毫无意义的。所以我们就知道，娑婆世界不值得我们忆念，我们现在开始在重新建立心态了。

　　前面是空观的智慧，是把所有的心态全部停下来，就无分别智；现在是有分别住了，开始把娑婆世界的相，重新借过来。到底临终的时候，你要做出什么样的选择，你不能等到临终再做决定。当然这个地方，从今生的观察，重点在无常败坏，这种不安稳性，我们举一个例子，讲这个庄子的故事。

　　我们都知道庄子在道家里面，他长期的修行他是有神通力的。那么庄子有一天，他去参加一个朋友的聚会，他回家的路中经过一个小山坡，看到一个妇人，穿着白色的衣服，拿着扇子在搧一个坟墓，那么搧坟墓他就过去了，他说某某人啊，你为什么拿扇子去搧这个坟墓呢？这个穿白色衣服的这个妇人说：这个坟墓是我先生，我们在生前感情很好，那么他死的时候拉着我的手说：“夫人啊，我不敢奢求你终生为我守寡，但起码我们感情一场，你等到我坟墓干了以后，你再嫁给别人。”这妇人就答应了，答应以后呢，但是不巧，她先生死了以后，连日下雨，就是把坟墓都弄得湿湿的，所以她是已经找到对象，想要嫁给对方了，但是她要信守她的诺言，所以只好拿扇子赶快把它搧一搧，看看能不能把它搧干。

　　庄子一听：喔，是这样子，没关系，我来帮你一把吧。他就：你扇子借我一下，他就用神通力，两三下就把这个坟墓给搧干。哎呀，这个妇人就跟他感谢：你真是我的恩人。那庄子走的时候，他说：你这样子啊，你可不可以把这个扇子借给我，做个纪念，妇人就把……这扇子没有用了，就送给庄子。这个庄子回去以后呀，就拿着扇子，在客厅里面搧，就闷闷不乐了。

　　这个时候他回去以后，他太太跟他感情很不错，就说：欸，你今天为什么心情不太好？庄子就把今天回家看到的事情，如是如是的跟他夫人报告。他夫人说啊：我对你一定是忠贞不二，烈女不嫁二夫，她说：你最好记住你这句话。后来庄子闷闷不乐，没多久就生病，就死掉了。死掉以后当然就是，古时候为先生就要守灵三个月，三个月的时候，就把这个棺材摆在客厅，没多久庄子一个学生就来拜访庄子，带了一个仆人就到山上去拜访庄子。拜访庄子的时候，他夫人说：庄子死掉了，真不巧。那个学生说：那这样子，老师死掉，那好，我要守灵吧。就在旁边的一个偏房，弄了一个偏房给这个他学生住。

　　这个学生长得潇洒庄严，这个庄子的夫人日久生情，对这个学生就有好感啦。有好感以后呢，有一天庄子的夫人他们在吃饭的时候，就问这个庄子的学生说：“你结婚没有？”他说：“我还没结婚”。“你条件这么好为什么不结婚呢？你的对象是什么对象？”这个学生说啊：我的对象如果像师母这种条件，我就可以考虑结婚。那么后来这个庄子的夫人，对他也有好感，那我干脆嫁给你好不好？他说好。结婚的时候，他说那结婚的时候我们办喜事，但是这个时候庄子的棺木还在，怎么办呢？庄子的夫人说：没事儿，我们把这个棺木，把它移到旁边的柴房去就好了，把客厅布置一下。

　　那么后来就两个人在办喜事的时候，洞房花烛夜的时候，他的学生突然间发起了羊癫疯，就躺在地上就一直抽搐，不省人事。不省人事，这个夫人很紧张啊，这怎么办呢？就问他的仆人说：你这个主人是怎么回事？他说我这个主人，这种病定期发作，她说发作怎么办呢？他说这个是药没有办法治，只有一个方法：要吃刚死的人这个脑汁，这脑袋的汁给他吃才有用。他以前他发作都在秋天，秋天很多秋决，就死亡犯，去跟那个死的那个犯人，那个枪毙的人，把他那个脑汁给他喝，现在不是秋天那怎么办？结果他夫人说：那我有办法。庄子的夫人就到厨房去拿一把菜刀，就往庄子的棺木走过去了，走过去用这个刀把棺木给劈开以后，庄子就坐起来了。

　　这是他的神通力变现，他说了一个偈颂说：“不是冤家不聚头，冤家相聚几时休。既知死后无情义，早把生前恩爱勾”。所以他就……他也不怪他老婆，因为世间无常嘛，因缘变化了嘛，所以他就出家修道了。所以我们今天要说什么？就是娑婆世界，其实它所有的过失，我们勉强都可以接受，但是有一个过失是我们没办法接受：就是无常败坏！娑婆世界对我们的折磨，就是让我们永远活在没有安全感。你得到的所有东西随时会失坏，这个问题最严重。

　　你说娑婆世界苦吧，是吧？但是我们好歹在这个地方，从小到大也习惯了，对不对？你好不容易在这地方住上去习惯了，欸，来生把你弄到其它地方去了，到另一个地方去，你也习惯了，结果你又死了，又业力再把你漂到另外一个地方去了……生死疲劳，你永远在适应新的环境，这个就是娑婆世界的最大过失——无常败坏。你只要在娑婆世界住一天，你就没有所谓的安稳性可言，而所有的快乐的基础就是安稳，这最基本的诉求嘛，但是关键是娑婆世界的快乐，没有一个是安稳的。就是所有的快乐，你就必须用担心、怖畏……你在受用快乐的时候你是担心的，你想想看。

　　所以我们今天在回顾娑婆世界的时候，我们怎么样正确的看待娑婆世界，当然我们有些善业，我们由善业力也会成就快乐的果报，那么为什么这个快乐的果报不可取呢？因为它无常败坏。我们凡夫在受用快乐的时候，我们会有一种期待，希望它是长久性的、是安稳性的，但是娑婆世界没有安稳性这个东西，所以你要从无常切入，大概娑婆世界的真相全部出来了。所以我们选择娑婆世界轮回，是错误的选择，是非常错误的。

宣真

往生净土要不要发菩提心？

净界法师

好，我们讨论最后一个问题，就是菩提心跟净土宗的结合。我们一个成佛的心跟往生的心，结合起来。当然这个地方，很多人一直在质疑一个问题，就是往生净土要不要发菩提心？你们觉得呢？

　　要！

　　对！我们现在来反推一下，比方说你求生净土，你不发菩提心，那么你是什么心态？只有两种可能：一个追求安乐，就增上心；第二个就是出离心，其它没有了嘛。就是你怖畏娑婆的痛苦，出离心，要么就是追求极乐世界的快乐，两种可能。

　　那么你用追求快乐的心，这就很难往生了。因为昙鸾大师说，你只是为了追求快乐，你要追求快乐，你根本不用大费周章到净土去，诸天给你的快乐够多了。而且你这种追求快乐的心带杂染，是带爱取，跟弥陀本愿是不符的。弥陀创造净土，是弥陀的法身变现出来一种清净的国土，它是在快乐当中，自然皆生念佛念法念僧之心。所以诸位，你一定要知道因缘果报，你的因地发心跟你的目标，是不是相随顺的，是不是它是同一个档次的。

　　如果净土是无漏的，你的心是有漏的，这两个不可能相应嘛！我们现在是有漏，但是我起码的心是随顺于无漏。所以你为了追求快乐而已，不能往生；为了出离心，当然也不可以了。因为出离心的人，他根本就是，他不希望有依正果报的，偏空涅槃。

　　所以往生，即便你没有坚固的菩提心，起码你的心是随顺于菩提心，这是最低标准。就是你没有发起正式的菩提心，但起码是随顺菩提心。也就是说你是为了圣道而到净土去的，这才是正确的思考。因为弥陀是为了圣道而安立的，快乐只是佛陀的方便而已。你看《阿弥陀经》，释迦牟尼佛解说极乐世界，没有错，他刚开始讲：无有众苦，但受诸乐，那是摄受我们，他到后面的时候，他话锋一转：皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。极乐世界的功德来自于不退转，哪是只是为了快乐而已呢？阿弥陀佛花了五劫的思考，喔，就创造一个快乐的国土啊，它每一个快乐当中都有圣道的力量啊。我们下一堂课，再下下堂课会讲到，其实极乐世界的本质是无漏的，它是一个无漏的国土，纯无漏的国土，所以你的心态必须要随顺无漏。最好的思考：为了成佛而到净土去！这是最好的思考，如果你能够这样想是最好的：把成佛跟往生，这两个目标结合在一起，为菩提道求生净土，这种思考模式是最好的，互相帮助。

　　好，那么这个地方有没有问题？所以我们前面的空正见跟菩提心，这两个跟净土都是有关系的。菩萨道啊，诸位你看菩萨戒，菩萨道的初学，像我们这种初学，偏重论心不论境。你先不要管你做多少，你只要肯努力你就会有进步了。就是说至少我认定这是我的一个方向，可能我做的不好，我可能进三步退一步、进三步退一步，但是起码你的心是开始顺从，这非常可贵啊！就是虽不能至，心向往之，这个很关键。如果你连努力都不想努力，你就完了，这个最可怕就是这样，你连第一步都不想踏出去，那你就摆明了准备轮回了嘛，那谁能够救得了你呢？我们先不管你做了多少，至少你已经努力的在做了，这个事叫做顺从，你已经开始听话了，那么阿弥陀佛就有办法摄受你了。关键在顺从这两个字，关键不在于你做了多少事情，所以这两个是很重要的一种概念，空正见跟菩提心。请说。

　　学员：师父慈悲，请问师父，有一些人说往生净土之后，可以一直在极乐世界成佛；有一些人说，一定要再回来娑婆这边成佛……

　　师父：不可以成佛，你一个国土不能两尊佛陀，不可能。你可以到等觉菩萨，极乐世界不能成佛，你要回入娑婆，然后你去建立你的因缘，成就你的国土。没有一个佛土是两尊佛陀的，不可能。

　　学员：所以一定要回娑婆？

　　师父：是的，是的。你也不一定要回到娑婆，反正你可以到其它世界去，你一定要回到凡夫的世界来。回入娑婆是其中一种选择了，你也可以到他方世界，都可以了。

　　那么我们现在已经开始为临终的正念，描绘出一个方向、　　一个道路。那么当然我们是勉励大家，先试着踏出第一步，先让自己顺从这个道路。先不要管你做了多少，你可能会失败，但是你只要不放弃，你只要有一种决心，那么一步一步的往前走，那么我们再跟净土的结合，那么你就开始走上了净土的道路了。也就是说其实生死业力不可怕，但是你的心态很重要，你怎么引导它。所以整个唯识学的关键在第六意识了，用心念来引导你的业力了，你这个念头必须跟空正见相应、跟菩提心相应、跟往生的心相应。

　　好，我们今天就讨论到这里，向下文长，付在来日，回向。

感应道交是怎么样的形成的？

净界法师

    第二个我们来谈谈第二种引导，就是阿赖耶识的第二个引导，就是净土门的引导。那么我们看：

　　丙二、依净土门成就信愿。分成三科：一、建立信心；二、依观发愿；三、会归佛号。

　　那么净土门，首先我们要建立一种真实的信心！这信心当中有两科：第一个感应道交；第二个是转他成自。我们先看感应道交的地方，好，请合掌，我们先把经文念一遍：

　　譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

　　好，我们来看看，我们先把它做一个简单的消文。那么我们前面的赖耶缘起观，我们主要是针对自身的因缘，你应该怎么样来调伏自己的罪业、怎么样调伏自己的这个思想，完全从自身的因缘。那么现在我们来谈谈，你跟众生的相互关系，你的阿赖耶识跟对方的阿赖耶识，它们之间的相互的感应的关系，是怎么回事？

　　那么这个地方佛陀先讲出一个譬喻：说有两个人某甲跟某乙，这两个人都有自己的阿赖耶识，他们有他们的业力、有他们的思想。这两种因缘在他的生命当中，交互的作用，这两个不同的阿赖耶识，那么这两个人发生什么事呢？“一专为忆，一人专忘”。假设某甲他呢，很专心的很相续的去忆念某乙的优点，比方说他忆念某乙的这个人，是很善良一个人，他是一个很体贴的、喜欢帮助别人的，就是某甲经常忆念某乙的优点；那么另外一个呢？“一人专忘”。但是某乙心中早就把某甲给忘掉了，他忆念是另外一个人，另外一件事情，他们两个做了一个不同的忆念。

　　那么这两个人第六意识有不同的忆念，他们来生会有什么后果呢？“如是二人，若逢不逢，或见非见。”这两个人有两种情况：有可能会相逢，当然有可能不相逢。但是即便相逢，比方说这两个人来生都投生在洛杉矶，但是他们就没有因缘相见，他可能一个在洛衫矶住在arcadia，另外一个住在pasadena。他们这辈子两个活动当中只有相逢，但是不可能相见，它没有一种感应的力量，它没有一种力量让他们两个能够接触，叫做“若逢不逢”，即便是相逢在一个城市，就跟不相逢一样，他们两个生命不能产生交集。

　　“或见非见”：就是即便你们两个在超商相见了，某甲某乙，欸，两个人见面了，但是你看他没感觉，他看你也没感觉，两个人就当面错过。就是说这两个阿赖耶识碰撞的时候，它不会产生互相吸引，为什么呢？因为它在因地的时候没有互相忆念。

　　那么反过来，再看另外一个因缘“二人相忆，二忆念深”：某甲很专心的忆念某乙，某乙也偶尔忆念某甲，这第一种情况，两个互相忆念。或者说“二忆念深”：他们不是偶尔的忆念是经常性的忆念。某甲经常忆念某乙，他可能不在洛杉矶，他在另外一个州，那么这个某甲就经常忆念某乙，那某乙也经常忆念某甲，那么这两个人，未来的阿赖耶识会什么样的结果呢？

　　“如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异”。

　　他们两个生生世世的生命会互相吸引，就很容易生长在一个城市，就很容易让他们有一种力量，让他们见面乃至于变成眷属，因为他们因地有互相的忆念。这是一个阿赖耶识、阿赖耶识之间的相互关系，透过忆念，就创造来生的相遇。那么这个比喻，佛陀到底是想说什么呢？他说：“十方如来，怜念众生，如母忆子。”众生跟众生的忆念，是这个道理，佛陀跟众生的互相吸引，也是这个道理，因为两个都是心嘛。

　　就是说呢，我们先看看佛陀是怎么回事，佛陀心是怎么想的？说：“十方诸佛，怜念众生，如母忆子。”佛陀的心是大般涅槃，但是佛陀的心大般涅槃，他跟阿罗汉的涅槃不一样，他的涅槃是真空妙有的、他是转识成智的、他是破坏颠倒执着、他不毁灭心识的活动，所以他在大般涅槃当中，他悯念所有的众生，他是用平等心，就像母亲忆念所有的儿子。所以佛陀的忆念已经完成了，佛陀成功的去忆念每一个众生，就是佛陀他自己已经把他该做的事情做好了。

　　佛陀因地的时候：众生无边誓愿度，对不对？他发这个愿，他成佛以后，他果然的实践他的愿望，他把他的心平均的分给每一个人，他没有哪一个人多，也没有哪一个人少。但是为什么有些人得到佛陀更多的关怀、更多的加持呢？我们看看怎么回事：

　　“若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”

　　作为佛陀，他是用平等心来悯念一切众生，但是作为众生呢，假设这个众生他离家出走，他根本就把这个佛陀的功德给忘了，那么这个人就很难跟佛陀感应了，因为他的心是忆念凡夫的世界，他从来没有忆念过佛陀；那么反过来假设这个人是一个学佛人：“子若忆母，如母忆时”，他能够就像母亲忆念儿子一样的忆念佛陀，那么他跟佛陀就很容易生生世世就能够产生感应、产生吸引。

　　也就是说，我们这样讲好了，我现在问大家一个问题：这个释迦牟尼的佛像，到底他有没有加持力？有没有加持力？你说有？喔，答案是：很难讲！你看有些人外道他走过去，他完全对这个佛陀是完全不当一回事，那么这个佛陀对他就毫无加持力可言，就是佛陀的功德力就跟他不可能接触了，因为你不忆念他嘛！诸位，加持力不是单方面的，不能强迫的。因为佛弟子他经过佛像的时候，他会合掌，欸，这是一种感应了，那这佛像对你有加持力了，佛法的加持力都是双方面的。

　　作为佛陀他是把他的加持力，平均在每一个众生上，但是你自己是不是跟佛陀感应，你要透过你一种至诚恳切的忆念，才能感应道交的。也就是说佛陀跟你的因缘有多深，完全取决在我们自己，我们自己决定的。因为佛陀这一块已经准备好了，他平等心把他的功德全部释放出来，但是我们自己的准备，就决定佛陀会给你多少。那么这个就是我们先了解一下，这个感应道交是怎么样的形成的？是两种力量形成的：心力跟佛力的结合。

　　好，我们先休息十分钟。

当佛号现前的时候，你的心就开始收摄！

净界法师

    举一个例子，在《净土圣贤录》，这个明朝讲到一件事，说有一个做官的叫杨选一居士，当然他娶了几个夫人，他的元配夫人杨夫人，她是学佛念佛的。这个杨夫人她三十一岁以后，就生了一个儿子，可能之前生了几个女儿吧，她生了一个儿子，她就跟她先生说：我的责任已经了了，传宗接代了，所以我现在想要专心念佛了，也希望你能够成全我。她先生蛮不错的，大富贵人家很多房子嘛，就找了一个偏房，打扫一下，就给她住在偏房，专心拜佛、念佛。

　　那么这个杨夫人，她在专心拜佛念佛的过程当中，突然间业障现前了，她背部长了一个脓疮，流脓流血，医生看也没有好。但是她专心的还是继续的念佛，念到有一天晚上做梦，她梦到有一个鬼拿刀要砍她、杀她，就赶紧跑，边跑边念阿弥陀佛，那么这个时候看到一念佛的时候，旁边出现一道光明，那么这个光明出现的时候，那个鬼就跑掉了。跑掉以后她醒过来的时候，欸，这个疮就不再流脓流血，慢慢干了，后来就好了。好了以后，当然她就有信心啦，佛号把这个业障给消了，她继续念佛，以后没多久她就预知时至，临终的时候她看到四个童子捧着莲花来接引她——安然往生净土。

　　那么现在我们要说什么事呢？就是说杨夫人的成功——消除罪障，临终蒙佛接引往生西方，她的关键，她产生一种强大的专修专念的忆念，这很重要。其实我们平常偶尔也会到佛堂，忆念阿弥陀佛，对不对？但是我们的心没有真正的收摄起来，“都摄六根，净念相继”，也就是说专修专念，不是说你一定要把工作辞掉，而是说你在忆念佛陀的时候，你是不是全心的投入，这个很关键。

　　诸位，我们现在创造的每一句佛号，跟临终都有关系。如果你平常都用攀缘心来念佛，就是也打打妄想，也念念佛；念念佛，也打打妄想，这个都是一种空洞的佛号，诸位，这个佛号全部是生死业力。如果你平常念的佛，都是生死业力的佛号，你怎么可能临终创造一个能够跟弥陀感应道交的佛号呢？念佛先不管你念多久，你有半个小时，你就念半个小时；你有一个小时，就念一个小时，但是你的方法很重要，你的心态很重要，你是不是很真实的，把所有的外缘都放下，这个时候，我现在只有一个小时，不要再打妄想了。你是不是成功的把所有的心力，都来忆念佛陀，忆念名号，创造一个能够跟弥陀感应的佛号出来，就是真实功德的佛号。如果你平常的佛号，都不能跟弥陀感应，你临终的佛号，就不可能跟弥陀感应，不可能。

　　蕅益大师的观念就是说：没有平时的正念，你就绝无临终的正念了，因为你那个养成等流习惯了嘛。我们先不要求说你二六时中佛号不断，但起码你养成一个心态：当佛号现前的时候，只要你的本尊功德现前的时候，你就把这个佛号当一回事，养成这个习惯。当佛号现前的时候，你的心就开始收摄，这是我的本尊的功德，你就专心的念佛，不管你五分钟也好、十分钟也好，养成一个习惯，佛号一现前，就把心收起来，你临终的时候，你自然会养成习惯。你平常佛号现起的时候，你都不当一回事，你临终也不可能当一回事。

　　诸位，我们背后有强大的业力在等着我们，如果你今天没有强大的忆念的愿力，你怎么抗拒生死业力？所以所有成功的人，他不管念佛时间有多久，他的心态一定是圆满的。只要本尊功德现前，你就都摄六根、净念相继，把佛号当作你的所有的功德，一心归命，通身靠倒。如果你今天对阿弥陀佛的，就是阿弥陀佛在心中的地位，如果你能够训练成当佛号现前的时候，所有的外缘你都能够放下，你就成功了。因为它在你的生命当中是最重要的忆念了。因为你的忆念，虽然有很多忆念，你可能也贪娑婆世界某一种东西，但是只要佛号现前，你佛号生一切法不生，它能够成功的把所有忆念停下来，你就可以带业往生了。因为它是你最主流的忆念，最有势力的忆念，强者先牵嘛！所以我们不可能断掉所有娑婆世界的忆念，但是你必须对阿弥陀佛的忆念，是最重要的忆念，最主流的忆念。也就是说它是你对所有因缘忆念当中它是最大的忆念，当它出现的时候，所有的都可以放下，你只要养成这种心态，你就成功了。

　　杨夫人的成功不是说她能够念佛多久，而是她的决心，她成功的把对阿弥陀佛的忆念，当做最重要的事情，这就是阿弥陀佛对她特别关怀的原因，特别加持的原因。所以我们感应道交，一定要注意你的心态，你是不是很真诚的去忆念佛陀，这个地方就决定了阿弥陀佛是不是对你有更多的关怀、更多的加持，是这个意思。

宣真

这个颠倒妄想的形成，在《楞严经》它是有三个次第：

　　第一个、取相。当我们的心跟外境接触的时候，由于我们个人的业力，我们会在我们的眼耳鼻舌身意的六根当中，我们取到我们自己业力相应的相状。如果你善业起现行，你会取到一个如意的、美好的相状；如果你这个时候刚好罪业起现行，你当下取到的是你不如意的，违背你心意的相状。当然这个取相都没有错，凡是业力显现出来的东西，在佛法里面叫做依他起自性，这个是没有错的。

　　那么第二个问题在哪里呢？就是分别。第六意识把我们取到的相状，根据我们个人的习气、思考模式，安立名言，这个时候问题就复杂了，因为相状经过你的解读以后，它产生对立了。所以你怎么解读人生，这是很重要的关键，面对人生容易，解读人生难。因为你第六意识一旦安立名言，这个相状就产生固定的相状了，所以这个时候你安立名言以后，你的相状产生对立的时候，你就很容易提供第七意识产生执着了。第七意识的我爱执就住在这个相状，那么当你的心有所住的时候，你的心态就产生变化了，这个相状就开始主导你了，就产生颠倒了。

　　为什么叫颠倒呢？因为你得到这个相状的讯息是错误的，它不是原来的面目，它是经过你第六意识的错误的名言的安立，经过第六意识的错误解读而产生变化了。所以这个颠倒妄想假设你不除的话，它就是容易在临终的时候刺激你的生死业力，让你的生死业力得果报。每一个人都有颠倒妄想，有些人表现在财、有些人表现在色、乃至于名食睡，就各式各样的颠倒妄想，那么这些都是让我们生死业力得果报的一个非常重要的增上缘。

　　这个颠倒妄想的处理，佛陀的意思，它是三个次第生起的：取相、分别、执着。那你说我现在不要取相了，不对！相状没有错，你不能够说那我现在开始，我眼耳鼻舌身意都不向外攀缘了，我就躲到深山去了，眼睛也不看了、耳朵也不听了，相状没有错，而且相状在后面我们在修菩提心的时候，借相修心，它还有很好的用处，所以取相没错，错不在取相。所以，你不能从取相下手，因为它没有错。佛陀说的你没有病，你不能给它吃药，不能无病饮药的。

　　那么有些人到了执着的时候再来对治，太晚了！你只要惊动了第七意识这个魔王出来活动的时候，你第六意识就没办法对治它了，这个火都已经烧到整个森林都起火了，你再把消防车叫来来不及了，你再持咒、念佛都无济于事。一个人堕入颠倒当中的时候，是谁都救不了你，你自己也救不了你。所以你不能等到这种坚固的执取在活动了再来对治，晚了！

　　所以伟大的佛陀告诉我们，在我们生起颠倒妄想的过程，取相、分别跟执着，最佳对治的时机在分别，断你的分别，叫无分别智，你只要不生分别，第七意识就没有活动的空间。我们有些道路已经走得够深够远了，我们的心当中有的道路，已经离真如本性越走越远了，这条道路该是封闭的时候了。所以为什么佛陀要你们言语道断心行处灭？因为你再分别下去你只会在这个道路越走越远、越走越有力量。

　　凡是在你的生命当中，你只要觉得哪一块因缘你一直分别的时候，它很快带动你的烦恼，贪、瞋的对立的烦恼，这个道路就不能再走了，因为它已经形成颠倒妄想了。所以我们的生命当中，有些分别、有些妄想是没关系的，但是有些妄想是充满了地雷的，这个妄想你必须暂时把它封闭，就是断相续心。所以伟大的佛陀要我们在生命当中，你开始检讨你自己，哪些妄想是必须要断除的，哪些妄想是不障碍的，你必须做一些自我的反省跟检讨。

　　那么总而言之这个调伏生死业力，包括调伏重大的罪业跟调伏颠倒妄想，这两块都是在我们临命终之前，你必须要做的两大功课。

我们临终时的往生力量，它的关键在哪里？

净界法师

第21卷

　　《唯识学概要》

　　诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

　　从唯识的角度来观察人生，我们知道唯识的整个生命的因缘，是建立在阿赖耶识的缘起。唯识认为说阿赖耶识它蕴藏着很强大的一种力量，那么这个力量当它成熟的时候，它就会变现果报，让我们来受用。那么这种力量，在经论里面解释说：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。它说这阿赖耶识的力量，它不是今生造成的，它是无始劫来，你每一生都会储存一种力量。那么这个力量它有两种可能：第一个它是一种生死的力量，它可能会由此有诸趣，这种力量可能会推动你到六道轮回去，这种力量也可能会把你推动到涅槃的因缘去。所以阿赖耶识，如果说把它比喻作一个机器的话，它有两种开关：第一种开关，是打开来是通往生死的力量；另外一个开关，是通往涅槃的力量。

　　那么现在的关键来了，我们怎么样能够在临终的时候，让阿赖耶识现前的时候，它是一种往生的力量，它的关键在哪里？

　　在《楞严经》里面说，它说第八识本身，它没有决定权。它虽然是一个强大的力量，但是它不能够决定说：哦，我要到生死轮回去、我要到涅槃去、我要到净土去，第八识的力量，它本身没有决定权，关键在你第六意识，也就是说：你用什么心态来面对你的人生的相状。

　　在《楞严经》里面说，假设我们今天面对人生的时候，是一种背觉合尘，我们对人生的态度是一种攀缘性的、主宰性的，我们想要去受用人生的快乐，那么这样子当然你就把阿赖耶识的力量，就往生死轮回那边跑过去了。如果我们的心态是一种，我刚刚是讲背觉合尘，现在我们相反就是背尘合觉。假设你的心态是把人生的因缘放下而开始内观，你遇到事情的时候，你是用道理来解释这件事情，你开始起观照了，而不是动感情了，那么这个时候你是把第八识产生一种涅槃的力量。

　　所以我们每一个人临命终的时候，阿赖耶识一定会现前，但是它会产生不同的力量，它可能会产生生死的力量，把你的佛号带往娑婆世界得果报；它也可能你在临终念佛的时候，阿赖耶识现前，它把你的佛号力量把你带到净土去。所以诸位，你最好检讨一下，你阿赖耶识现在它到底是累积了一个什么力量？

　　原则上，如果你对今生看得很重要，你对娑婆世界的攀缘很重，你阿赖耶识的力量，一定是一个强大的生死业力，你临终你很难挽转的；如果你现在对娑婆世界的心态是完全放下，你遇到事情是用内观的，用理智来观照因缘法，那么这个时候，阿赖耶识，你现在储存的力量是往净土的力量。所以佛法的角度，佛法对人生的价值，它不再看待你生命是变现什么相状，你这个相状是快乐的相状、或者痛苦的相状，在佛教里面看这是没有价值的。因为它是生灭法，这个东西很快就过去了，就像你做一场梦，你今生活得快乐，也是一场梦；你今生很痛苦，也是一场梦，它很快会过去的。佛法很重视你将往哪里而去！佛教不重视你的过去，但是它非常重视你的未来，它也不再重视现在，因为现在是一时的。所以你的心态就扮演一个重要的角色了，到底我们就对娑婆世界，是用攀缘的心还是观照的心，就决定你未来的来去了。

宣真

我们看最后的总结：

　　是以欲透尘劳，须知要径。将施妙药，先候病源。若细意推寻，冥心体察，则何尘而不出，何病而不消，断惑之门，斯为要矣。

　　所以我们只要有志于今生往生净土，你希望能够临终的时候正念分明，把所有的佛号都能够成功的带领我们超越轮回、导归净土，你必须要知道捷径。了生死只有一条路而已的，没有其他路了，你一定要走这条路的。

　　什么是捷径呢？

　　就是好好的了解第七意识，好好的调伏它！

　　所以将施妙药先候病源，你要知道你为什么轮回？不是你做错了事，不是，不是这样的。做错了事也不一定会轮回，因为做错事忏悔就好了嘛，但是为什么你忏悔还是没有用呢？来生还继续轮回呢？这个已经不是善恶对错的问题了，关键在于执着，一种非理性盲目的执着。就是说这个执着对你一点好处都没有，但是你还是会执着，叫做无明，你根本就不是一种理性的执着。所以我们必须要知道，我们生生世世，为什么你今生死了，你来生一定要在三界得果报？那个让你得果报的力量是什么呢？你先把这个问题抓出来。

　　好，所以我们应该很平心静气的去了解它、去体察观察它，那么所有的烦恼都能够出离，所有的病根都能够消除，总而言之断惑之门斯为要矣。你想了生死，你只有一个选择，就是面对你的执着，把它空掉，然后再重新发愿，重新引导它，给你的生命一个新的引导者，就是用愿力来引导你，不能用自我意识来引导你。

　　举一个例子，在《净土圣贤录》讲到清朝有一个百不管老人。这个老妇人，她管了一个很大的事业，年纪大的时候，她相信净土法门，就好好念佛了，就把事业交给她的子女来掌管。但她念佛念了几年，她总是觉得佛号念得不相应，这个时候，她就请教她的师父了，她师父说，你是怎么念佛的呢？她就说，我在念佛的时候，但是我的子女跟我请教事情，怎么去管事业的时候，我也会给他们一些建议。她师父说，你没有真心实意地把心安住在佛号上，你的心还是攀缘娑婆世界，你的心还是有漏，漏失掉了。怎么办呢？老和尚说你以后啊遇到你的子女问你事情呀，你修三个字叫随他去。然后她就自封为百不管老人，以前只是身体不管，心里面还是执着嘛，对不对?她真实地把心里的执着放下了，随他去了。

　　在《楞严经》里面很强调你的因地，因为你的因地心果地觉，影响你最后的开花结果。诸位，当你的心跟佛号接触的时候，那一刹那，你是在用佛号创造一个什么样的因地，就很重要了。如果你的心是一个有漏的执着，你的心跟佛号接触的时候，这句佛号就变成有漏的了，是心作娑婆，是心是娑婆。

　　这个百不管老人，她以前所念的佛号，全部是有漏的。因为她的心还是有所执取，她的心还在娑婆世界！按照蕅益大师的开示，你要往生，你必须把心先送到净土去，是心作净土，然后你每一念心所创造的佛号，是心是净土。如果你的心根本到不了净土，你的佛号就到不了净土了。

　　诸位你要知道一个概念，这个因果你不要错乱啊，是你的心来引导佛号，而不是佛号来引导你的心！如果是佛号引导你的心的话，那每一个人都应该往生啊！佛力是主动，你是被动，那每一个念佛人都应该往生呀！不可能念佛人而且每一个念佛人得到的功德是完全一样的，就是因为你用不同的心来引导佛号。

　　所以一句佛号，跑到一百个人心中，产生结果不一样。是心作佛，是心是佛，不是佛号来引导你，否则你是错乱因果了，是你的心是因，佛号是结果。所以断惑之门，斯为要矣！你的往生跟你念佛的多少，没有直接关系，但是你佛号越多，你到了净土，品位更殊胜，多多益善。但是往生的关键，你必须要创造一个超越三界的佛号，你必须有本事把佛号变成你超越生死的力量，从而跟弥陀感应道交，要顺从本愿，而不是顺从娑婆世界，而不是顺从自我意识。

　　所以这个地方，断惑之门，斯为要矣！这是一个成败的关键。所以一个人临终可以起烦恼，但是不能起颠倒。起烦恼用佛号压它，可以，它只是一时的分别。但是你那个坚固的执着，佛号压不住了，起颠倒你就没救了。因为起烦恼是第六意识的问题呀，第六意识很好对治的，你只要转移目标，第六意识只要你不去攀缘，用佛号来取代妄想，这个妄想就消失了。第六意识是最好对治的，但第七意识就不是这样了，你一起颠倒，谁拿你都没办法，助念也没有用了，你自己要往娑婆世界跳，谁拿你都没办法。所以断惑之门，斯为要矣，是这个意思。

　　好，前面我们讲到这个整个轮回的根本。但是呢第七意识不幸的是它没有自我反省、自我调整的力量，它的形成其实是第六意识点点滴滴的错误思想长时间累积而成，所以解铃还须系铃人，改变第七意识，还得靠第六意识的修观。因为第七意识它没有自我调整的力量。前面讲病根，现在讲方法了，讲对治第七意识的方法了。