宣真

我们经历过很多的生命，但是过去已经不能改变了，因为它是一个既成的事实，过去只能当回忆。但问题在哪里呢？因为每一期的生命，都会留下些东西下来，当然有好的，我们也不否认，过去有美好的一面，但是从唯识的角度，大部分都是生死业力、都是障碍的多，我们留下的痕迹，坏的比好的多太多了。

　　我们今生开始要处理生死这问题就来了,如果你学佛只是让你自己增加福报、来生活得快乐一点，那你这个问题都不要去碰，你该干啥，还干啥，你就糊里胡涂过下去，反正来生做个大国王、大富长者，享受一下快乐的美梦就算了。但是如果你要了生脱死，这个问题就严重了，你要把这个隐藏无量劫的水沟要打开来，去面对两个问题：第一个业力、第二个思想，就是你的妄想。

　　如果你今天是走圣道门，走难行道的、藏传佛教的，它两个都要做，叫忏悔业障、积集资粮。他们要处理业力的问题，也要处理思想的问题，因为他要生生世世在三界流转，慢慢的忏除罪障、积集资粮。

　　净土宗我们占了便宜，只要处理一个问题，我们可以暂时不处理生死业力，叫带业往生。但是没有一个人，可以带着妄想往生，不可能。你一定要正念，净土宗你可以先不碰你的业力这一块，但是你思想这一块要处理，因为它要求临终的时候，你的烦恼、妄想，不能在现行位，必须在种子位，它是在一种调伏的状态。这问题就来了，净土宗对于思想问题，要求非常严格，你只要一念妄动，你说我就动这一次，对不起你就没有机会了，因为一念妄动你就投胎了，你哪还有机会说：诶！我后悔了再给我一次机会，没有了！你只要一念妄动，你就要付出几十年生老病死的代价。

　　所以临终的时候，你只要做错了事情，你就要付出代价，要用一生的生命，去偿还你当初的错误，再来一次。但是我要提醒你，来生再来的时候，可没有这么好的机会了，如果你有志于往生，你最好把握住现在，你最好把握现在。

宣真

净土宗的正行在于改造你的思想！

净界法师

　净土宗的正行在于改造你的思想。

　　唐朝有一个百丈禅师，他有一天在百丈山讲《金刚经》。在讲《金刚经》的时候，有一个老人家每一天都很准时来听。等到这个百丈禅师讲到最后一堂课的时候，这个老人家很感动，圆满了，就跟这个百丈禅师顶礼感谢。他说我以前，也是在百丈山的一个老修行，我领着一群弟子修行，我当时也是有一点心得，有一点禅定的，但是我的弟子问我说，大修行人还落因果也无？说这个修行人你有禅定，因果还能够障碍你吗？他说，我当时就说不落因果。那么他讲这句话，就有两个问题了：第一个，这个思想是错误的；第二个，你这个错误的思想，还宣说给别人听，这是一种业力，造口业了。所以他业力跟妄想结合在一起了，所以就使令他堕落到狐狸的这个色身五百世。

　　那么如是的辗转，最后一世，他得度的因缘成熟了，遇到百丈禅师说法，他出来听了以后，他把他的心中的结解开了。百丈禅师说，你不能说不落因果，你要说不昧因果！我们没有成佛之前是逃不开因果的。

　　所以你看我们往生净土，我们也没有说摆脱因果，就叫带业往生。业是可以带走，带到哪里去呢？带到净土再来处理，你不要去刺激它，对不对？你有这个地雷，你可以不去碰它。

　　那么这个修行者他听完以后就心开意解了，后来他就说我在你后山的山洞里面，请你老人家明天来帮我收尸。所以百丈禅师带着弟子去的时候，果然在后山的山洞，找到一个很大的野狐狸把它埋葬。

　　这个典故在禅宗是很有名的叫野狐禅的公案。就是说这个修行人，他为什么能够从狐狸的轮回当中，跳脱出来？他凭什么摆脱轮回呢？因为他改变了第七意识，第七意识是轮回的开关。

　　诸位，你今天会投胎，除了你有生死业力以外，你对三界的果报，或者对人或者对事或者对财物，一定有某种程度的执着。你执着愈重，你轮回就愈难出去。

　　所以这个第七意识，诸位要知道，它是整个生死轮回的一个很重要的开关，就是一种执取、爱取。想要往生的人一定要注意第七意识，你一定要把对娑婆世界的执着降到最低，要淡薄，你才有办法带业往生的。因为第七意识的执着，它对业力是有主导性的，它会主导这个业，会激发业力，让业力活跃起来。所以我们一方面忏悔业障，让自己的生死业力降低，一方面更重要是怎么样？调伏爱取！你的爱取势力薄弱了，它就不容易去激发生死业力了。所以我们要知道，整个第八识，它讲轮回的力量就两个重点：一个是外有业力，第二个内有颠倒妄想。

　　这个就是我们唯识学所要认清楚的轮回的真相跟处理的方法。

宣真

轮回的因素是什么？相续是什么？怎么转变？

净界法师

    所以这个地方从唯识学的角度，我们要掌握三个重点：第一个轮回的因素是什么？第二个轮回的相续是什么？第三个轮回是怎么转变的？

　　第一个我们先谈谈轮回的因素。

　　一个人会轮回有两个因素，外在的因素就是你的生死业力。所以我们一个人不要轻忽你的业力，我们在讲佛法概要的时候说过：忏悔业障，积集资粮，带业往生。你不能把罪业的力量弄得很强大，诸位知道吧，尤其是罪业，你一定要是怎么样呢？令我临终无障碍。你要是发生车祸横死，你很难保持正念的。所以我们一开始要怎么样？多忏悔，多修忏。

　　所以你第一个，你要好好的处理你的业力，把你的罪业想办法降到最低，把你的善业的整个比例慢慢的拉高。因为你善业会让你身心安稳，罪业会让你身心躁动，你不容易保持正念。因为我刚刚讲过，业力会透过感受刺激你，所以轮回的第一个因素，你要善加处理你的业力，所谓的断恶修善，忏悔业障，积集资粮，这是你要做的第一件事情。

　　第二个你要处理你的颠倒妄想，带有执着的妄想，这两块。那么这两个因素，当它结合在一起的时候，就变成一种轮回的力量。外有业力，内有颠倒妄想，所以业力跟颠倒妄想一结合的时候，你就跑不掉了。如果你只有业力没有妄想，没事，你看很多的修行者，他成就以后证得我空以后呢，他虽然有生死业力，阿罗汉很多人业力都没有处理，但他证得我空观，他可以入这个所谓的灭尽定，入偏空的三昧，他照样没有轮回。

　　所以只有业力没有妄想不会轮回，只有妄想没有业力也不会轮回。但是当妄想跟业力结合的时候，你来生一定要得果报。

　　所以说轮回的相续，就是因为业力跟你的颠倒妄想结合在一起，这是第二个。

　　那怎么办呢？我们怎么去从轮回中跳脱出来呢？

　　说实在的我们不可能把所有的业忏干净，这是事实。我们不可能把无量劫来所造的业，在你短暂的几十年的生命当中，把它处理干净，这是不现实的。所以处理业力，我们只能当助行，就是让业力的势力降低而已。我们不可能修到业尽情空，不可能，我们顶多是带业往生。

　　所以诸位要知道，业力你不可能清除干净，但是你要想办法让它的势力降低！这就是为什么要忏悔，虽然它忏不干净，但是你必须把它忏成不增长业，让它的势力相对薄弱，让它的势力在你的控制范围之内。所以处理业力不是我们的重点，从净土宗的角度不是我们的重点。净土宗在处理你的思想就是正念，你要培养一个正念。因为你临终是随念往生，所以忏悔业障只能当助行。那么随念往生，这个地方就变成两个问题，你的念头里面要有两个重点，第一个是怎么样呢？厌离娑婆，第二个欣求极乐，这两种的修学。第一个把对娑婆世界的爱取，这种执着破坏掉；第二个把往生的愿力坚固的生起来。

宣真

如何把弥陀的功德转化成你的功德呢？

净界法师

    第4卷

　　请打开讲义第十三面。

　　那么我们净土宗的修学，它是一个本尊相应的法门。也就是说我们临命终呢，是仰仗弥陀本愿的摄受而往生的。但关键是我们怎么去跟弥陀感应道交？就是说弥陀的本愿功德它是已经存在的，但是你必须把它启动起来，套一句蕅益大师的专业名词，叫转他成自。

　　你如何把弥陀的功德转化成你的功德呢？

　　那么转他成自的重点有两个，按照善导大师的说法，第一个提起佛号，第二个顺从本愿。

　　所以这个地方就牵涉到你念佛有两个重点：第一个是数量的问题，第二个是本质的问题。

　　从净土宗的角度，佛号多多益善，因为那个佛号，它是一个无量光无量寿的功德庄严。所以佛号进入到我们心中，的确会产生一种熏习的力量，不思议心、不思议变，清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。佛号真的会产生一个很大的加持力，的确会让我们业障消除、福慧增长。

　　但是你要往生，那就不是提起佛号而已啊！那就是一个思想的问题，你必须要顺从本愿！

　　我们以前都是怎么样呢？顺从娑婆世界，这就是我们为什么会一次一次的轮回，为什么我们死了以后，一般人来生一定要在三界得果报，你跑不掉的，你哪儿都去不了，涅槃你也去不了，净土你也去不了。一般人死了以后，一定要在三界再得一个果报，因为你对娑婆世界太顺从，问题就在这儿。

　　所以我们必须要调整我们的心态，要把顺从娑婆式的心态，调整为顺从弥陀的功德。但是我们从一种杂染的缘起，要转换成清净的缘起，这个中间一个很重要的过渡是什么？

　　空性的智慧！

　　说实在的你没有空性，你不可能直接从杂染的顺从转成清净的顺从，你转不过来的，一定是先把它归零，再重新开始。一个人不修空性，我不相信你能够把厌离娑婆直接转成欣求极乐，很难的。你不把过去的空掉，你不可能重新开始嘛！你带着杂染的缘起去念佛，所有的佛号都杂染。所以空正见扮演着重要的角色，让你的人生重新开始，让你的生命重新归零。所以念佛的本质，就是你的心理的素质，你的智慧的水平的观照。其实念佛的本质，比念佛的数目更重要，因为你的心态你顺从娑婆世界，没有顺从本愿，你所念的佛号全部夹杂生死业力，没有一句佛号是顺从本愿的。

　　诸位你平常创造的都是生死业力的佛号，你临终的时候，怎么可能出现往生愿力的佛号呢？那个佛号从哪里来？因为你没有这种心理准备嘛！所以改变你提升你佛号的本质，就变得很重要了，你不能只是创造佛号。创造佛号谁都会创造，一句佛号念诵听，你自己创造一个音声你听得到，这个就是一句佛号。关键是它可不可以往生？不一定。我相信它是一个很殊胜的资粮，但是，是不是能够跟弥陀感应道交？那就不一定了。

　　所以我们为什么所有的事修都要理观？就是你的心理素质不提升，所有的佛号就不可能提升，因为它是你的心创造出来的，不是佛号有问题，是你的心有问题。所以蕅益大师在讲净土法门的时候，他开宗明义，是心作佛，所以才有可能是心是佛。你的心态不随顺佛陀，你创造不出跟佛陀相应的佛号，因为你的心态决定了佛号的状态。我们不可能达到佛陀的境界，但是你起码顺从嘛，你至少你是跟佛陀同一个道路嘛，你不能抗拒佛陀嘛，你不能背道而驰。我达不到佛陀的境界，但至少我顺从。所以这个从一个对娑婆世界的爱取，而转化成对极乐世界的欣求，空性的智慧，先把它重新归零，再重新出发，所以这个空性的智慧，就扮演重要角色。

宣真

持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依！

净界法师

    好，我们来把它做一个总结，我们这个佛法概要，我们分成两段来总结，第一个，结示法要，第二个，总结劝修。我们来看看这个法要，原则上我们一念心性，是众生本具，诸佛所证。

　　但是在操作当中有两个选择，第一个，你用攀缘的心，来操作这一念心性，产生的结果就是烦恼障、业障、报障。这个烦恼障、业障、报障，我们一般来说对报障是认命，我们一般佛教不处理报障这一块，叫老病死的果报我们不处理，认命。

　　我们是先处理业障，忏悔业障，这个积集资粮，先处理业障，在这个叫道前基础。那正修的止观，是对治烦恼障，是在修行当中对治烦恼障，我们因为一念不觉的错误操作，就在一念清净本然的心中，创造了生死轮回的三种障碍。

　　当然我们也可以逆向操作，我们根据佛法的道理产生觉悟，发心、正见、修行、证果，会把三障转成三德，转报障为法身德，转烦恼障为般若德，转业障为解脱德。当然第一个转的就是般若智慧，先把这个烦恼转成般若观照的智慧。

　　好，我们看最后的总结劝修，这个地方有两个偈颂做一个总结，先看第一个，持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。这个是蕅益大师的净土宗的修学，他提出四个重点，净土宗的修学：第一个，持戒，净土宗我们要先求临终无障碍，我们凡夫的心是受不了刺激的。

　　所以临终的正念是要有条件，我们没办法做到无条件的正念，像初地菩萨，什么条件对他来说都是一样。但是我们凡夫的心，一定要有一个安稳的条件。所以你要注意，你的业力这一块，这就是为什么，你要勤修忏悔，坚持四重，你要创造一个让你临终正念有利的条件，你必须在安稳的情况之下，这第一个，持戒。

　　第二个，净土，我们对弥陀的皈依，信愿持名；第三个，观心，这个很重要，你要有一定的调伏力、引导力；第四个，善友为依，善用团体的共修的力量，一个人修行是容易懈怠的。所以它这个四个，持戒、净土、观心、善友这四种力量，你如果能够遵守，你就容易达到临终的正念。

宣真

不向此生生净土，投胎一错悔时难！

净界法师

好，我们看最后的一个偈颂做总结。

　　委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。世界到头终有坏，人生弹指有何欢。成男作女经千遍，戴角披毛历万端。不向此生生净土，投胎一错悔时难。

　　当然我们安住心性以后，我们就从心性里面，开始观察人生的因缘，观察因缘呢，我们先看看我们的过去，就是我们过去是怎么过的，委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。

　　释迦牟尼佛成道以后，他说他观察以前做凡夫的时候，他做白狗的时间，不是狗哦，是白色的狗哦，针对白狗，他做过的白狗的尸体，如果堆积起来像须弥山这么多，那你就知道这个轮回有多少次了，就做白狗，纯白色的狗。所以我们过去已经经历过很多的老病死的折磨，这就是我们的过去。

　　我们来看看我们的现在，世界到头终有坏，人生弹指有何欢。我们有些人对今生是满意的，也就是说你很幸运，你的善业表现出来，不是说你就是没有罪业，不是这个意思。是你前生临终的时候，把善业的开关启动了，其实你还是有很多罪业，它是保留在阿赖耶识，你临终的时候，把善业的抽屉打开了，所以你今生很快乐。

　　有些人是比较不幸的，他前生触动了罪业，所以他今生很不幸，但是这个都是短暂的，因为总有一天我们要面临死亡。这个今生的因缘，大家都是过客，所以人生弹指有何欢，这是我们的现在。

　　我们来看看我们的未来，成男作女经千遍，戴角披毛历万端。我们合理的推论，假设我们没有结束生死轮回，我们可能到人世间成男作女，我们也可能到三恶道，戴角披毛……总而言之，我们将历经无穷无尽的生死，我们将在每一次生死当中，就要受到老病死的折磨。这就是我们的一个生命水流，过去、现在、未来的相貌。

　　所以我们从这个地方看到，不向此生生净土，投胎一错悔时难。所以我们能够把握的就是现在，求生净土，否则等到投胎以后，我们就要付出一生的代价，来弥补这一次的错过的机会。从这个地方，我们可以知道就是说，当然我们经历过很多的生命，这生命留下很多的业力跟烦恼，这都是我们要面对的。