普见

在这个新春正月，居室们能来打佛七，很是难得。所以我今天针对居士们的要求，对怎样念佛来讲几句话。

居士们的心都是负担很重，每天有很多事情放不下，好像有千斤重担一样。有哪些事情放不下呢？有的放不下家务，放不下子女；有的放不下公务，放不下工作。能抽时间来打佛七，实在是难能可贵。大家要知道，来打佛七，就是要教心里放下那千斤重担。这次佛七，大家如能打得心里很轻松，很愉快，就是成功。如果很散乱，糊里糊涂地过了七天，那说明念佛的功力用得很少。

假使详细地说，大家放不下的事情太多了。约略地说，大家需要放不下的只是一个“我”字；要是不挂记“我”，一切就可放下了。这个“我”，略说有四种，就是我见、我慢、我爱、我痴。这是第七识——末那识。在坚执着“我”。打佛七为的是打它，使大家放下这个“我”。所以，在这七天之内，由于“我”而起分别心，不可人为这个事情好，这个事情不如意；这个事情对，这个事情不对。不可批评，维那师唱的声音高了，唱的声音低了，唱的声音快了、慢了。这些都是我见，不能让它起来。也不要说木鱼打得快了，打得慢了；提钟打得快了，打得慢了，都不要起我见。这不是环境妨碍你的心，完全是你起心妨碍环境。一切好也好，坏也好；对也好，不对也好，应作平等观，打成一片，一声佛号！

念佛就是贵在打成一片。打成一片就是不起分别心，不起厌恶爱好心。这样，“我见”就放下了。放下以后，心里就自然会有一种很轻松愉快、轻安的感觉。

第二个要放下“我慢”。我知道，各位在家里很容易起我慢。有人碰你一下，“咦！你为什么碰我呀”！这是我慢心。有人讲我们几句，“你为什么讲我？你凭什么资格讲？”更不要说，有人管我们了。看见自己小孩子很喜欢，是我慢心；看见你所讨厌的人就起讨厌的想法，也是我慢心。凡是由我心所起的都是我慢。这个我慢一起，能造很多罪恶。大家在此地，要是监香的管你啦，要想开，“他管我，是打我的我慢心，助长我的往生因缘”。不可起我慢心反抗。例如说，规定各位居士在寮房不可讲话，而你偏要讲话，那是你的我慢心。这会障碍你的往生因缘。规定各位不可闲看、闲逛，而偏要闲看、闲逛，这会妨碍你往生，是你的我慢心自己障碍了。

所以遇到如意事情，也不要管它，我只念我的阿弥陀佛。不如意的事情，我也是念阿弥陀佛。把它如意不如意打成一片，念阿弥陀佛。

第三个讲“我爱心”。各位居士都有严重的我爱心。譬如说，爱自己的亲缘眷属，那是我爱心；爱自己的习惯，是我爱心。我的习惯爱清洁，我的习惯爱娱乐，都是我爱心，障碍往生。有的人爱打麻将，有的人喜欢喝酒，有的人喜欢玩乐，这都是我爱心。在这里打佛七，如再起我爱心的话，应赶紧念阿弥陀佛，七天用功夫，立志打磨它。“这个事情我喜欢，那个事情我不喜欢；这个规矩我喜欢，那个规矩我认为不对”。都放下，一心念阿弥陀佛！这七天要把所爱的放下，把所厌恶的放下，教它所爱的和厌恶的打成一片，念阿弥陀佛！

至于说“我痴心”，以上所说的我见、我慢、我爱，都是痴，也就是不合乎道理的。对于我痴，要讲起来，有很多的解释，而且是很深的理论。因为合乎道理就是明，不合乎道理就是无明。要是那么说，恐怕各位居士不耐烦听。现在把它简单作两句话说。你要想没有我痴的话，就应该“恒顺众生，普皆回向”。对于一切人和事要我顺，要随顺；对于所作一切善事功德要普遍回向往生净土。把合理的，不合道理的打成一片，念阿弥陀佛，求往生西方。

大家记住，七天念佛，要放下我见心、我慢心、我爱心，我痴心，把一切打成一片，念阿弥陀佛求往生西方。

普见

各位居士要知道，乱我们心的，有三种妄心。就是过去心、未来心、现在心。众生往往想起过去的事情，于是扰乱其念佛心。过去得意的、好的事情，想起来了，眉飞色舞；过去伤脑筋的事情、不好的事情，想起来了顿足捶胸，把念佛都给忘掉了。想起未来的事情，认为未来怎么光明，怎么发财，怎么享福，于是不知其所以，把念佛也忘了；要是想到未来怎么可怕，怎么可能失败，那就是提心掉胆地更不能念佛了。想到现在的事情，对好的事情起贪恋心，不能念佛；想到现在不好的事情、不如意的事情，起嗔恨心，也不能念佛。所以妨碍我们念佛心的事情，如果广泛地说，那是无量无边，略说的话，就不外这三种——过去、现在，未来。所以大家要想一心念佛，就应该对过去、未来的事情不想，对现在的事情不住着，管它什么好的、坏的、丑的、美的，一概把它抛开。

在六根中，最容易乱念佛心的有三根。这三根就是眼根、耳根和意根。如能注意到，把这三根收摄起来，就容易摄心了。至于鼻舌身这三根虽然也有影响，不过影响较轻。对治烦恼要先从重点着手。

这三根，又有差别。意根光想过去未来的事情，不能想现在的事情。眼根耳根只能观察、闻听现在的事情，不能观察，闻听过去、未来的事情。怎么知道意根只能取相于过，未来呢？如果意根也能取现在的相，那么瞎子没有眼睛，但他有意，那个意根应该还能看得见，可是，意根只能取过去的相，取未来的相，而不能取现在的相，所以眼睛看不见。你想，意根要是能取现在的相，那么，聋子听不见，可是他有意根啊，他也能够用意来听了。

由此可知，眼耳鼻舌身意这五根是管现在的，意根只管未来和过去的。大家念佛，眼睛不乱看，那现在的烦恼，取着心就减去了一大部分，耳朵光听佛号，对现在的取相，又可减去一大部分。这样，仅仅剩下意根想过去、未来了。三分里差不多对治一分了，也就是说，过去、现在、未来这三分对治了现在，剩下过去未来就容易对治了。这是我告诉大家的一个方便方法。、

假使有人念佛时眼睛乱看，我就知道这个人过去心、现在心、未来心纷飞不断。如果这个人眼睛垂簾不乱看，虽然保不定他过去未来的烦恼全没有，可是现在的取相执着肯定会减少一部分了。

因此，大家要注意，当念佛、绕佛、拜佛的时候，眼睛不可以乱看。不乱看，现在的烦恼就减少一部分了。如果耳朵光听佛号，不听其他声音，烦恼又可减少一大部分了。如若回到寮房里去不乱讲话，烦恼更减少一大部分了。这是我告诉大家减少烦恼的方法。当然，意根想过去未来纷飞不断，那还要你自己用功，慢慢对治。三个贼人中减少了一个贼人，还有两个，就容易预防嘛。所以希望大家念佛期间，眼睛不可乱看，耳朵不可乱听，嘴巴不可乱说话，心里不可乱想，这样，自然能够念佛念到一心不乱，往生西方了。

可是大家要知道，还有一点非常重要。所谓三心不断，不是教你不想。你要是说，我断过去心，我不想过去，断未来心不想未来，断现在心不想现在，那就错了。我们当然要把过去的功德、过去的经验要记住；我们的未来也要计划好，怎样念佛，怎样往生西方；现在的事情也要观察清楚，我怎样念佛、怎样绕佛、怎样打坐。

要是不想过去，佛怎样得宿命通呢？佛得宿命通就是知道过去的一切；如果执着不想过去，那不是成了愚痴众生吗？如果不想未来，佛怎么能够得天眼通呢？天眼通就是知道未来的事情。要是不想未来的话，家庭怎么维持也不计划，学业怎么增进也不计划，事业怎么开展也不计划，那不是成了愚痴人吗？所谓现在心断，不是不想现在。如果不想现在的话，佛怎么得漏尽通呢？佛得宿命通知道过去，得天眼通知道未来，得漏尽通知道现在。

或者你会问：“那么，三心究竟应怎样断法呢？”我告诉大家：三心断，是想过去清楚明白，没有贪嗔痴三心，微细点讲，是想过去很清楚明白，但不取相着相，没有无明，叫断过去心；想未来的事情，事业怎么开展，学业怎么进步，家庭怎么维持，没有贪心痴心，这样叫未来心断；现在的事情观察得清楚明白，是善是恶，是对是不对，可是没有贪嗔痴心，这叫现在心断。这样，所想的一切都是功德，想未来的事情，计划未来的事情，没有贪嗔痴心，是未来心断。

这样，所计划的都是功德，想现在的事情，没有贪嗔痴心，是现在心断。这样，所想的都是功德。所以，过去心断、现在心断、未来心断，不是趋向断灭，而是功德无量啊！

或者还有人问：“这么说，我可以自由自在的想，自由自在的看，自由自在的听了啊。”

要知道，圣人和凡夫不同，我们都是凡夫啊，如若放任自流，在三心中无疑会带上贪嗔痴的。你看马路上走路的人，哪一个人要人抱着走呢？再看看小孩子，都是要大人抱着他。我们凡夫在修行过程中还是小孩，还需要抱着走啊。凡夫假使要下功夫，用功的时候，先要少看，少讲，少听，专听佛号，专看佛像，专想佛的功德。这样久了的话，自然也可三心断。三心一断，功德无量，当然往生西方毫无问题。

现在我们大家就试着用用功，叫三心不起，使意根收摄，眼耳根也收摄，三根都收摄来念佛。