普见

我在这念佛呢“阿弥陀佛、阿弥陀佛”突然间想起我的自行车卖的不兴旺，怎么办呢？“阿弥陀佛、阿弥陀佛”这叫轮回的想法，接着以后再念佛，刚念又想起我的命怎么这样苦，怎么找个这样的丈夫呢“阿弥陀佛、阿弥陀佛”接着一会，孩子怎么这样不听话，总气我，出去念佛碰到同修，怎么好几天没见到你，这几天我儿媳妇和我儿子闹离婚呢，我劝劝儿媳，儿媳妇好把我骂。是吗？你儿媳妇那么缺德呀？阿弥陀佛、阿弥陀佛，这就叫轮回心念佛。所以说消不了灾，满脑瓜子开运动会，一会这个想法，一会那个想法。如果不通过转念，好好训练，想一句佛号念到底，基础没打好就想清净，纯属痴心妄想.
  
  返业时，有病心如刀绞时，你能一句佛号念到底吗？别人打你时，你能一句佛号念到底吗？丈夫说两句、骂两句还接受不了呢。我碰到个居士，正切菜呢，不小心把手切出血了，哎呀，快给我包上，我说你“阿弥陀佛”呢？师父我忘了。这就证明没功夫，割一块皮把佛号忘了，那割一块肉更完了。
   
咱们考验一下，和江姐比，念佛就用竹签子扎手，看看谁还能一句佛号念到底？你保证不念了。和刘胡兰比，把铡刀一抬，凡是一句佛号念到底的挨铡，还有谁敢念才怪呢，所以说经不住考验的太多了，这是指大事，小事过不了关的多了。比如你念着佛号回家了，一看老头搂着别的女人在床上，你还能一句佛号念到底吗？所以人们平常佛理不明，深信因果的力量也不够，因果相续也不懂，还在那执持这四个字，还在那一句佛号念到底。
   
着急、生气、压抑、上火、操心、管人、怨人、贪吃、贪睡、贪色、这些统统都没去掉，身体有病就想念佛好病，根本不可能，哪有那便宜事，来折腾你的也不知道感恩，有病是好事，越难受越消业，通过有病才能让我们认识到人生无常，我们才能认识到无常大鬼不期而到，生出离心。
  
  生气的念头一起，感召的是厉鬼加持，厉鬼的任务也是护法，护你造业的法，加持你生气、造业，你暴跳如雷，骂十八辈祖宗时，厉鬼就高兴了，终于完成任务了，给你积下三恶徒的资粮了。
    佛菩萨的护持就不一样了，生气的想法刚要起龙天护法护持你了，一忏悔就好，那是善神护法在护持。要是不明理，感召不了佛菩萨加持，你是凡夫的心怎么感召佛菩萨呢？转念就是让你凡心转佛心，众生有感，佛菩萨才有应，以佛心念这声“南无阿弥陀佛”圣号，就感召佛菩萨加持，句句佛号住真实慧，消灾免难，也就是知道入佛知见，再持名念佛号才受益，否则你是以有求的心，轮回心念这声佛号，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。
   
人有高有矮，我不喜欢高个的，我喜欢矮的，这就是分别心，我们对一切好坏善恶，高低是非放下，心里明白，明白而不去执著论长论短，谁家媳妇对婆婆不孝，那是他们的业，是她婆婆前生伤害过她，她怎么能孝顺，你说人家缺德，你入边见了，那是因果相续相，所以说学佛的关键是入佛知见。

普见

念佛一定要愿力成片，以愿克业；菩提心成片，把凡心转成佛心；深信因果成片，你就不会胡思乱想。

念佛号是修行吗？是修行，但不是根本，修行的根本是把我们起心动念错误的想法、散乱的心转变成为人民服务的心，为一切众生的菩提心，以这颗菩提心在执持名号，你才能成功。

你如果还牵挂着丈夫、孩子、孙子、外孙子、牵挂这些，实话告诉你执持佛号摄受不了散乱的心。

老法师一再讲，学佛一定要抓住根本修，根本就是把我们这个不信因果的心，一点点儿的变成深信因果，这才是根本；把我们自私自利的心，一点点儿转成念念为众生的心。如来正法只有一个，念念不舍众生；无论是走着也好，坐着也好，躺着也好，干什么也好，多想想那些苦难的众生，这样养成习惯，这个时候你的心才能跟诸佛相应。

实际我们的修行就是起心动念的想法和佛的正见、慈悲、愿力相应。

老法师一再强调为什么跟“纯善”相应啊？“纯善”是不怀疑、不夹杂，这才是“纯善”。

我们作为佛弟子责任心一定要升起来，绝不能为了自己逃避，zai 难来了，老法师要走了，说走了咋办?你这个想法走不了，再说老法师走不走都是因缘果报，你就好好增长愿力念佛就行了。

真正的修行不是光在事相上礼佛、拜拜佛，而是在生活中跟任何众生不搞对立，因为人人都是佛，这才是真礼佛！往那一坐，你心中还有没有看不上众生的想法？心中还有没有障碍？这就是修行。

往那一坐。心中想的人人都是佛菩萨，都对我有恩，你以这颗感恩的心在执持名号决定成就。

念佛必须懂得发救渡众生之心，心为修持之主。心倘若有利益大众的愿望，念一句阿弥陀佛、做一件善事，其功德是无量无边无数。况且以清净的身口意三业，来念佛利益大众为要事，更加是不可恩议。

   我们的心若只求自利，不愿意利人。所行所做的事虽然很多，而得到的功德切很少。况且或有再加损人害人的含意，或有自玄自夸之意。即所念的佛号，所做的善事也并非全无功德。只是百千万亿分中，只能得一分半分而以。而恶的念头有大过失，将来恶报也复不少。

   故此修行之人，皆必须善于发心，才能得到好处。何为善恶，一切利人之事为善，一切利己之事为恶。

　

[ 本帖最后由 普见 于 2011-9-28 13:46 编辑 ]

普见

　我们每天都要生活，有的人糊里糊涂的过一生，有的人却潜心于研究自己为什么要活着？这就是追求觉悟的生活。觉悟的生活对我们是非常重要的，如何过一个觉悟的生活呢？我提供四点意见：
　　
第一，要自己承担：所谓觉悟的生活，是自己要承担生活的责任，不要将责任推卸给别人；不要把有利的事情都归于自己，把对自己不利的事情都推给别人。例如有人开会迟到了，就会拿一大堆理由来搪塞，说交通拥塞、下倾盆大雨、朋友来访或忽然有电话……等，他不肯承担迟到的责任，却全部归咎于别人或其他事情上。所以我觉得，生活的意义在于自己承担。
　　
第二，要随缘放旷：在生活中，不要太执着，不要把自己绷得太紧，不要划地自限；有时候，一个人要想到整个家庭，也要想到社会，甚至进一步想到国家及芸芸众生。如果能够常常心怀国家、众生，你的心胸自然就能宽大起来，心胸宽大，自然能随缘放旷。
　　
第三，要明白自己：人最可怜的就是不明白自己。有时我们常责怪他人，怪他人不了解我们，其实我们自己又何尝了解自己、认识自己、明白自己呢？所以我们要能将自己整理得有条不紊，看得清清楚楚：我的慈悲有多少？我的智慧有多少？我的力量有多少？能够明白自己，也就离觉悟不远了。
　　
第四，要珍惜生活：所谓珍惜生活就是珍惜自己。珍惜生活，是因为我们的生活很宝贵。在生活里，不浪费时间就是珍惜生活，物尽其用就是珍惜生活，不糟蹋人情就是珍惜生活。

普见

这个执著真的很厉害，你活在这个世界上时执著的东西，在死了以后现出中阴身的时候，还会接着去执著。发愿生西方极乐世界的人，必须把一切放下才能往生，如果放不下就绝对不能去，根本生不了。假如你现在心粘着得不得了，那么到中阴阶段还是粘着得不得了，心里空不掉怎么能往生呢？所以你要空就得现在空、要放就得现在放，现在如果不肯空、不肯放，到中阴阶段就更加放不下了。



我不是在吓唬你们，从前上海有个徐蔚如先生，是修净土宗的大居士，帮着印光法师一起弘法，鼎鼎大名，当时的人都知道他。后来他圆寂了，大家想，这样一位大居士总该生西方极乐世界了，为了验证他往生了没有，就做法来看一看。怎么验证呢？就是试试他有没有中阴身，因为生西方极乐世界的人没有中阴身，没有往生的人才有中阴身。要想知道有没有中阴身有很多法门，其中有种勾召法厉害得很，只要使用这个法，非但中阴身，连生人的魂也能勾召得来，这个可是真的，不是假的。大家用这个法一试，没招来，于是大家就想，看来他的功夫不错，已经往生西方极乐世界了。



可是再仔细一想，这个徐蔚如居士以前是银行经理，他的保险箱里藏着许多宝贝，包括金条、宝石、地契、股票等等，很多很多，他的心会不会心粘在这个地方呀？那就再找找看，结果一召，果然没错，原来在保险箱里变成了个守财鬼，他不但没能生到西方极乐世界，反而落到鬼道里去了。



所以说往生净土并不是一件简单事，你要放得下才能走得了，如果放不下就走不了。有人说我就这样马马虎虎念佛，只要能往生就行，所以用不着什么一心不乱。假如你真能够死心踏地念佛，心里一点也不粘着这个世界，不管能不能达到一心不乱，一直勇往直前地念下去，这样做当然很好。念佛有理一心，有事一心，理一心的境界很高，我们并不要求一定要做到理一心，只要能做到事一心就行。那什么是事一心呢？就是只有一个忆佛念佛的心，没有其他二心，除了忆佛念佛之外，不再挂念妻子儿女，不再想着金银财宝、房屋田产，你如果一门心思只想着佛，心就不会乱了，这就叫一心不乱，我们只要这样念，就能生到西方。



但是假如你说：“不需要！不需要！我就这么马马虎虎地随便念念。只要相信有西方极乐世界，相信阿弥陀佛迟早要接引我们，只需把早晚功课一做，其他事情不用再管，其他佛法不用再修，尽管去做你的世法，临终的时候就能生西方极乐世界。”你要这样想就错了。你看徐蔚如大居士，他帮助印光法师弘扬净土法门，做过很多善事，写过很多文章，就因为留恋保险箱里的财宝，结果做了守财鬼，没有生到西方，后来还要再用密法来超度他。所以说大家修法不要贪图便宜，以为马马虎虎不要紧。我郑重相告：马马虎虎是绝对不行的！你的心一定要放下，你这里如果放不下，那里（极乐）就肯定去不了。佛菩萨为什么对我们众生反复讲：没有啊！没有啊！你们不要执着啊！不要执着啊！告诉我们一切东西都是没有的，都是空的，就是要我们把一切放下，只有放下了才能往生啊！所以你们不要总是粘着在这个世界上面，一点都不肯放，不肯放就不能走。大家都知道六波罗密中以布施为第一，施就是舍，让你布施就是叫你学会能舍，要舍得掉才行。你如果总粘着在妻财子禄、名利得失上，这样修法是绝对不行的！（楞严要解-卷三）



元音老人的另一次开示：



著名净土大居士徐蔚如的真实故事：

以前有位银行家，叫徐蔚如，是位大居士，当时和印光大师在一起弘扬净土宗，因为有钱，做了很多好事，在他的金库里，都是锭器啊、有价证券啊、什么钻石、美钞、法琅、英镑等。他死了之后，就守在这个金库边，怎么知道的呢？因为他和我师父王骧公有亲戚关系，又是净土宗的学人，心想他一定是往生了。密宗有个法，能把中阴身勾来，为他说法，送他到西方去，如果已经生西了，就没有中阴身。我师父就去查去找，一看，没有中阴身。好，那一定是往生了。不过又一转念，他是银行的总经理，金库都是他的家产啊，再看看，就到金库边上去寻，一找，找来了，‘哎呀！你还守在金库边啊，太可怜了！你怎么不生到西方极乐世界去？这个样你不成了个守财鬼了吗？’这是徐蔚如，是位蛮有名气的大居士。



著名大法师庄慈方丈的真实故事：

还有，江苏镇江，有三大寺庙──金山寺、甘露寺及焦山的宝慧寺。禅宗庄慈老法师，就是当时定慧寺的方丈，讲经说法能得到天下雨花的供养，是了不起的一位大法师，非常有名气，所以四面八方都供养他老人家。他的子（供养？）多得不得了，都是一箱一箱的金条， 都存在库房里，库房的钥匙总是攥着不放。他圆寂后，那些弟子们可乱了套，都说：‘库房的金子，师父在时不好去拿，现在可以去拿了。’一看，库房的钥匙还紧紧地攥在师父的手里，掰掰不开。是啊，人死了以后，尸体都僵硬了，掰不动。有的人说：‘现在不好掰，还是先给师父做做佛事！’有的说：‘时间拉越长，就越掰不动。’有的说：‘不要紧，可以用热手巾敷，敷软了就掰开了。’



七嘴八舌，大约过三个七，弟子们等不及了，赶快用热手巾去敷，敷着敷着，总算把攥在手里的钥匙拿出来了，急急忙忙到库房去，门一打开，‘轰’ 地一下，从库房里窜出一条大蟒蛇。可怜，这位能讲经说法的大法师，竟堕落到畜牲道里去了。为什么？因为掰他的手，使他一时起了嗔心，嗔心一起，就聚集成毒性，于是就堕落成一条大蟒蛇。贪、嗔、痴三毒，是学佛人的大心！



我们平常说：要除‘五盖’（财、色、名、食、睡）。第一个就是财要舍，要放，看来也是蛮难的。所以我们时时刻刻要在这些地方用功，做工夫。座上，要心念耳闻；座下，要紧密观照。禅宗有两句话──‘生处放叫熟，熟处放叫生。’生处，就是我们做工夫，很生疏，常常忘了，要熟起来，时时刻刻不忘记保护，心空无住。熟处，就是我们着相，顶熟，一下子就碰上去，就黏着了，这个爱着相的习气，要在做工夫的过程中，让它生疏下去。

普见

大家都知道六波罗密中以布施为第一，施就是舍，让你布施就是叫你学会能舍，要舍得掉才行。你如果总粘着在妻财子禄、名利得失上，这样修法是绝对不行的！

宣真