宣真

我们看佛经里说的一切的病老死苦，一切的无常，一切的贪嗔痴，一切的五欲六尘迷惑，一切的颠倒，是说谁呢?是说我自己，而不是说你，不是说你们，不是说他们。是说我自己，于是学佛才要从改变我们自己开始，而不是用佛法的武器去强求别人改变，我们改变自己尚且很难，我们听到这样好的佛法，尚且很难放下那些执着去改变自己，更何况其他人呢?所以改变往往是从我们自己开始的，而不是改变外在的环境再改变自己。那是被迫的适应，而不是主动的修正。

　　美国非常著名的三个实验，其中一个实验就是，用一个真空的瓶子放一段动物的DNA。结果发现，本来这个瓶子里仅有的那些散乱的光子，当把DNA放进去后，光子竟然排列起来，而且排列的顺序和DNA的顺序一致。这样的实验做了很多次，不管是什么动物的DNA都可以改变光子的排列顺序。

　　佛陀在3000年前就已经告诉我们后人了，一切法由心想生，更直接的告诉了这个实验的答案，相由心生。物质结构的最基础的光子部分，都可以通过一段DNA就改变，那么我们的DNA是受什么影响?正是我们的心念，我们的心念影响着DNA，DNA再去影响外在物质的基础光子排列，形成对应的调整。

　　就像日本江本胜博士的水知道答案一样，同样来源的水，为什么贴上不同的标签，在同样的实验环境下，同样的步骤下，结成的冰晶大不相同呢?答案非常的简单，就是，我们的心念，完全可以影响周遭的物质状态。于是，我们念念为善，周遭的物质状态表现出来就是善的，就是美的，就是香的，就是光明洁净的;我们的心念是坏的，是错的话，我们影响的物质状态会怎么样?当然会表现成坏的，恶的，臭的，丑的，乃至肮脏的。

　　于是我们的身体状态由谁决定?于是我们的心里状态又由谁决定?于是我们周遭的状态由谁决定?于是我们周遭的人事物的状态又由谁决定?自己心来决定!当我们明白了这个道理，就会知道，这一切都是由我们的心念决定。当我们的心量不够大的时候，我们能影响自己;当我们的心量增加的时候，我们影响的范围也就在扩大，于是这不正是儒家的服务社会的路线吗?穷则独善其身，达则兼济天下;修身，齐家，治国，平天下!

　　这个路线就是积累能量的过程，这个路线就是心量在扩大的表现。

　　于是当我们没有一个坚定的信仰，当我们信或不信，徘徊不前的时候，我们的那个心念就会飘忽不定，影响我们自己的那个能量场就会飘忽不定，最后怎么样?被更高，或是更尖锐的能量场影响了。于是别人的喜怒哀乐成了我们自己的喜怒哀乐，我们自己的感受呢?被人家的感受取代了，这样一来，活成了行尸走肉了。

　　信仰从很多角度来说，要非常的漫长，今天就不多说，且说在保护自我上，信仰有非常重要的作用。通过上面的部分相信只要你看得明白，就会知道，这个信仰完全是在帮我们自己支撑起一个保护罩。于是这个保护罩，你是希望有也好，不希望有也好，你是希望强大也好，希望它很弱小也好，这完全不在别处得来，完全是我们自己的心念的结果。这一点上，一切众生是平等的。既然是平等的，为什么有的人要明白的早些，有的人要明白的晚些呢?如果明白有早有晚就是存在不平等啊?怎么能说是平等的呢?

　　我们说佛教是平等的是大道，所谓大道就是人人都可以学，人人都可以走，人人都走得通的，这才是大道。佛菩萨的慈悲是于众生不捡择，不会去挑众生，你高他低，你美他丑，你有文化他大字不识，佛菩萨不会去挑众生这些的。乃至于有没有烧香，有没有供奉水果，有没有去做功课，佛菩萨亦不会挑剔众生这些的。于是，我在这条路上，我希望早点到目的，我就早点启程，我在路上半刻都不停留，就算路上有非常美的风景我也不去观看，那么我会不会比那些，起的很晚，走走停听，乃至常常为看风景忘记赶路的人，更早到目的呢?

　　能更早的到目的，这才是真正平等，你做十分努力，我做一分努力，我们得到的效果就一定会产生诧异，这样就是真正的平等。我在这条路上，我做了多少，或许别人不知道，正如我们不知道别人在这条路上做了多少一样。

　　我发现鞋子破了磨脚了，影响了前进，我要怎么办?

　　我发现鞋子里进了沙子走路不舒服，影响了前进，我要怎么办?

　　我发现走错了路，我要怎么办?

　　我发现，走路的时候非常的散漫懈怠，我要怎么办?

　　这些都是影响我们进程的，就像水杯底上的漏洞。我们发现了一个错误那么就要去弥补这个错误，发现了什么过错，就要去弥补什么过错，这样我们前进才会更快速更高效。没有人会随随便便成功，不经历风雨怎能见彩虹?在这世间做一个事情尚且要如此，要坚毅要坚定，要勇于承担，更何况我们要走出生死轮回呢?

　　当我们生的那一刻，成长就不可避免，伴随的衰老就不可避免，伴随的死亡也不可避免，于是当人一出生，也就会多一个人要死亡，每个人都能活到死。但是在生和死之间这么短暂也好，漫长也好的时间里，我们能为我们做些什么呢?如果我们对此束手无策，那么我们又能依止什么呢?如果我们没有福报听闻到这么伟大的佛法，我们的生命又能依靠什么呢?当释迦牟尼佛吹起法螺，指示给一切有缘众生，有一条路可以出离生死轮回的时候，我们今天能听闻到，这是多幸福的事情啊!

所以我过去说“智慧不显，离道尚远!”这话不仅是说给各位的，更是一切修学佛法的人都受用的，我们没智慧，哪怕是相似智慧都没有，说自己在道上，这恐怕就不合适，说自己在门外是合适的。我们很多人其实忙碌一生，都仅是佛法的门外汉，这个事实很难令人接受，但是再拿现实效果来证明，就会发现二者是匹配的。因为忙碌一生在门外，所以没啥收获是正常，不能受益也是正常。现实情况是那么多学佛人一代又一代前仆后继的，可是没有真实收获的还是众多的，没办法出轮回的学佛人还是众多的，所以千万不要把古人的种种言论作为我们学佛的依凭，那样只能是步前人的后尘，再次成为修行佛法的炮灰使者、负面案例。

　　《资治通鉴》最有名气的一句话当属“以铜为镜可以正衣冠;以史为镜可以知兴替;以人为镜可以知得失。”我们把过去古代学佛人作为自己的镜子，把当时流传的各种学佛的理论方法作为修行的镜子，把他们成败比例作为镜子，就会发现，这一照我们很危险。如此凶险的情况下我们当依凭什么?只能依凭佛陀临当涅槃前说的四个依止：依法、依义、依智、依了义;而不能依靠人、不能依靠语、不能依靠识、不能依靠不了义的。这一下很多人就懵了，这四个东西我们自己怎么拿到手呢?所以读经的重要意义就又闪身出现，四依止就是读经的指挥棒，就是学佛的指挥棒，就是修行的指挥棒。

　　只有抛去人对法的干预影响，才能回归法的本质状态。而现在我们学佛很多是依人而非是依法，法在哪里?法是什么?法又怎么获得?不读经，不理解经教，就很可能难以触碰这四依止;如此学佛依靠什么做照明?完全是走夜路，摸石头过河，不摔个七扭八歪是不正常的。

　　怎么得智慧啊?普贤菩萨给我们指的明路，照实修走很难啊，但是简单走“深入经藏”能更容易、更稳妥一些。这对古人很难，因为古人识字的很少，能识字的人绝对是少数，现在只要年岁不太大都是识字的，虽然文化的底子薄弱一点，也比过去大大的进步了，对解读经文有了很大的便利条件，还有现在可以广泛学习的方便环境。

　　如果现在我们不走读经深入经藏的路，真的就是和智慧无缘了。说直白点，如果现在学佛不懂得读经，就是一个傻子。祖师大德常住世，我们不能把自己和祖师大德比，六祖不认识字，但是他不也是听读《金刚经》开悟的吗?连六祖都要依靠经文开悟，各位你们就能不读经而开悟吗?想一想都觉得奇怪，禅宗从来就是根性利的人才能修的，是大根性人才能修的，衣钵传人都要依靠经文的帮助开悟，你我就说自己不读经，这里的傲慢就很严重了。

　　不读和不会读不一样，没读明白和不读是不一样的，如果你学佛，听了各种奇怪的理论，脱离了和经文的连接，你就是一个十足的傻子!因为佛法的智慧没渠道获得了，不是傻子是什么?有的人说我读不懂经文，可能是宿世修行时没基础读经文，可是现在不一样了，现在你认识字;过去一个人学习几年，家里要花费很大的财力的，已经不再是连写家信都要花钱请人代笔的时代了，你也不再是那个不认识字、只能靠听话来学佛的人了。佛法的智慧大海你想进与否?不是别人能左右的，也不是业力能阻碍的;你不肯努力，稍微有点阻碍就放弃了，这是你自己不坚定好吧!就像古人捅窗户纸还要沾吐沫一样，干捅也不好捅，沾了吐沫，纸湿润了才好捅，连这点事情都要努力一下，何况是学佛要获得智慧?