普见

   我们在与人谈及生死时，

　　如果只是囫囵吞枣，

　　说一句“了生死”，

　　别人一旦问你：

　　“佛陀活了八十岁依然去世了，

　　与我们的生死有什么不同?”

　　你怎么回答?

　　千万别说差不多哟!

　　佛法说的了生死，内容分三步

　　壹

　　第一步,了解生死

　　从微观到宏观，了解什么是“生”什么是“死”。佛法所讲的“生死”究竟指的是什么?什么是“分段生死”?什么是“变异生死”?凡夫的生死为什么会轮回?为什么说生死轮回是苦不堪言?等等。至少应该从自身切入、从生活切入，说得清楚“生死”的刹那现象，明白“虚生浪死”的实际情况，把“生死”的虚幻和欺骗面孔认识个透彻。

　　贰

　　第二步，了悟生死

　　俗话说：“看得破，忍不过”。比如抽烟，都会说“吸烟有害健康”，可还是要吸。生死亦然，只是了解还不够，还要醒悟。随时战兢惕厉的提醒和敲打自己，尤其在各种境界面前。没有醒悟的发愿，其愿也是绵软无力的，而绵软无力的愿也就是“聋子的耳朵”。如果一边数落着轮回苦，一边又恣意造业甚至觉得“还是轮回里好玩些”，那可就真的是“误”了。

　　叁

　　第三步，了脱生死

　　所谓“了脱”，并非指“死”了以后的事，而是现在每一个当下、每一个言行、毎一个起心动念，都要作得了自己的主。变被动无奈的随业受报为主动积极的培福开慧，变浑浑噩噩的被烦恼牵着走为清清爽爽的牵着烦恼走。真正的洒脱源于身心的解脱，而这个“解脱”至少是没有欠下一大堆业障债务。所谓一念生一念死、一念烦恼一念菩提，只有涅槃得了每一个当下才可能证得最后的大涅槃。如若不信，请看佛陀及祖师大德是如何在平常一点一滴当中了脱生死的。

　作为修行人，在行持上必须要奉行一个原则：诚敬——“主敬存诚”。在这一点上，儒家圣贤和我们佛教历代的祖师大德都特别强调。

　　“诚”就是心性上不二的心体;“敬”则是“诚”的表现形态。

　　净土法门尤其重视“诚敬”二字。有诚敬才能跟阿弥陀佛的大悲愿力感应道交，当生获得现世的利益，临终时蒙弥陀愿力加被，带业往生西方极乐世界。

　　如果大家用心读过《印光法师文钞》，会发现书中不断地强调“诚敬”。

　　在《复永嘉某居士书五》中，印祖谈到，由于自己罪业深重，出家以后就希望消除罪业，以报佛恩，所以常常从古德的修持中寻求懿范，以期作为自己的榜样。

　　经过一番览经阅典，印祖最后得出个结论：“诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。”

　　修道最高的秘诀是什么?就是诚和恭敬。印祖从此常与有缘者谆谆言之。

　　然而，“诚与恭敬”一语，举世之人都知道;至于为什么要“诚和恭敬”的道理，举世之人都不明白。

　　印祖在其他书信中做了说明：

　　欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。

　　这就告诉我们，一个佛弟子面对三宝时，如果处处表现恭敬，便能消除业障，增添福报，开发智慧。

　　比如，面对佛像时，要像真佛就在面前一样，必恭必敬;读诵佛经时，就好像佛在亲自给自己讲经说法，不敢有一念的懈怠。这样才能得到佛法的实益。

　　反之，如果缺少恭敬，对待法宝的态度随便，在佛像前行为不检，或是把佛经置于脏乱之处，即是犯了亵慢之罪。纵然此人修了许多善业，也只是种个远因，而其亵慢之罪的后果，不堪设想。

　　由于各自业力因缘的不同，修道人之间在根机上存在差别，但一个钝根的人，若以诚敬心修学佛法，进步将会很快;一个利根的人，若无诚敬，也慢慢变得没有作为。

　　所以，一个修道人若想有所成就，还是要在“诚敬”当中去求。

佛教本身说的“神通”，是指修持禅定后，而得到的一种无碍自在的不可思议的力量。

　　大可分为天眼通、天耳通、他心通、神足能、宿命通、漏尽通等六种。

　　事实上，神通也不限于呼风唤雨、腾云驾雾等奇术，在我们的生活中，到处都有神能。

　　例如：

　　长途跋涉，口渴难当，喝一杯水就能止息如火焰的干渴，这不就是神通吗?

　　当我们看到嫣红嫩绿的花草，皎洁如轮的明月，会突然感到心旷神怡，感到莫名的欢喜愉悦，这不就是神通吗?

　　当我们对别人说几句赞美的话，对方就会笑逐颜开;而当你出言不逊，横加指责时，则会招来对方的冷视。

　　同样都是言语，变换口气，效果完全不同，这不也是神奇吗?

　　我们把电视遥控器一按，屏幕上清晰地出现另外一个国度，甚至其他星球的活动，这不是天眼通吗?电话通讯穿越重重叠叠的关山，这不是天耳通吗?飞机像鸟儿一样飞翔于天际，这不是神足通吗?

　　只要我们稍加留意，就会发现生活本身就是神通，只是我们习以为常，不觉神奇罢了。

　　除了生活中充满神通外，自然界的种种现象也是神通。

　　譬如乌云密布，天上就下雨了，甚至有时太阳悬挂在天际，豆大的雨滴也洒落不停，这不是很奇异的现象吗?

　　由于气流流动的不同，而产生和风、暴风、台风等，乃至闪电打雷、飘风下雹，这一切的自然变化，都可以说是神通。乃至经济学家能够预测出未来经济的走势，进而提出解决的对策。

　　社会上也有更多的专家，为我们提出人口爆炸、环境公害、能源缺乏等严重问题，希望大家能够防患于未然，这也是一种神通。

　　佛教认为神通不能去除根本烦恼系统，获得生命的圆满解脱，所以神通非究竟之法。

　　再者，神通也不敌业力，即便神通第一的目犍连尊者，想要以神通之力挽救释迦族人，也是没有办法敌过宿业。

　　三者，神通也比不上道德，有神通并不一定拥有幸福，只有道德才是取之不尽、用之不竭的宝藏，道德没有完成时，不能成就神通，德化的人生比神通更为广大，无的智慧比神通更为高远，神通比不上空无的道理，因此与其求取神通的力量，不如求证空无的真理更为急切可贵。

　　所以，唯有在平常的生活里，去体会佛法的真谛，净化身心，得到大自在，才是根本之道。

　　生苦空无常，一般人在遭逢苦难，或面对无力解决的问题时，除了祈求佛菩萨、神明的加被之外，最大希望莫过于自己拥有神通力。

　　神通是透过修持禅定之后所得到的一种不可思议力量，这种力量超乎寻常，而且无碍自在。

　　因此凡人莫不希望具在“神而通之”、“神而奇之”的超人力量，以达成现实生活所无法实现的愿望。

　　然而，有了神通真的就能顺心如意，所求如愿了吗?事实不然，因为神通敌不过业力，业力才是世间最大的力量。

　　神通不能违背因果，因此即使神通第一的目犍连，他也无法拯救母亲脱离地狱之苦。

　　神通不但不是万能的，有时候有了神通反而带来痛苦，例如有了他心通，知道自己最要好的朋友竟然心怀鬼胎，你的心里会舒服吗?

　　有了天耳通;听到自己推心置腹的朋友在背地里说你坏话，你的气能忍得下吗?

　　甚至有了宿命通，知道自己只剩下一年的寿命，你的日子会过得自在吗?

　　再说，神通也不是一般人以为的只有佛菩萨、鬼神、仙人才有;神通更不一定指神奇变化的法术。

　　神通充塞于大自然的各种现象之中。

　　例如，乌云密布，天上就会下雨、气流变动，就会产生暴风;乃至四时运转、日夜递嬗等，这种种自然的变化，都可视为是一种神通。

　　神通在我们日常生活中更是俯拾即是，例如喝茶解渴、吃饭当饱、善泳者浮于水面、善骑单车者行走自如等;乃至电话、飞机、网络的发明，不就是天耳通、神足通、天眼通吗?

　　甚至器官移植、复制动物等，这一切不都是足以使前人瞠目咋舌、闻所未闻的神通吗?

　　因此，神通是人类经验的累积，是智能的呈现，是能力的超绝运用。