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空性和智慧是入门的基础

空性和智慧是入门的基础

闻思修一直是修学佛法基本上的过程,甚至过去的尊者也曾经有提醒过,学习还在闻跟思的阶段就进行修法,无形当中会给自己带来障碍;而已经在实修的阶段时才去闻思,这无形也是修行人的一种过患。

修行人虽然已经了解了四无量心、菩提心的重要性,但对于自身的慧学来讲,也必须要配合经论才能在福慧双修上渐臻圆满。常看许多的佛教徒对于经论从未重视,更无心思澄淨思虑要深入佛典,对于真正的善知识也无从选择,只能凭靠感觉和运气以及宿世的因缘走马看花地看电视弘法,或囫囵吞枣般地参看书肆间购来的书籍,抑或相偕三两好友有法会必到、有人开示便去,完全没有拣辨观察的能力之下,不知不觉说已学佛匆匆二、三十年,如此情形几乎都是一律。其实无论是听闻或见闻,都必须循序渐进,有次第地攀拾而上。基本上若要修学显和密,基础上要有般若的思想基础,特别是《心经》和《金刚经》,因为这两部经是六百品般若当中的心髓。般若的系统也可以说是在所有大乘经典中最早也最重要的系列,经由空性和慈悲,在一切了不可得之中由自性发展出来的智慧,外可以度化众生,内可以激发法性,使自己无始劫被尘封住的无明可以重现光华,再见本来。

般若部从最原始的八千颂开始,陆陆续续有更多的内容滋长扩充,甚至多达十万颂。到了龙树菩萨的时候,已经形成有经典的形式流传于世。在显教的部分,把一切的颂集结成《金刚经》和《心经》,以经文的方式流通;而在密教的部分,最具代表性的可以说是《现观庄严论》、《仁王护国般若波罗蜜经》,还有《大乘理趣经》、《佛说观想佛母般若波罗蜜多菩萨经》;至于密教藏语系统的般若思想经论就更多了。般若空性是修持显密当中特别需要依据的核心,例如禅宗早期从印度传入时,本以愣伽用以印心,但至中国禅宗四祖之后便改用《金刚经》印心。印度人因人文、地理、气候影响所及,多直心粗旷,心思不属细緻,因此需用唯识等系统藉以摄心。而汉族道统悠久,伦理礼教诸多繁文缛节,人们每每流于外在表象和生活细节上,而心思多流于庞复多变,如果再以愣伽、唯识等加诸于心,无形是头上安头,且对于开悟见性永无见日,智慧透脱如菩萨再来的道信有鉴于此,因此我们从道信大师解脱前所留下的最后一句话:「一切诸法,悉皆解脱。汝等各自护念,流化未来。」还有法融禅师刚刚初次见到四祖时所提问的回答中,我们便可以看得出来。法融禅师问道信:「心如果已经具足,请问什么是佛?什么是心?」四祖随即回答:「非心不问佛,问佛非不心。」我们可以从道信对其弟子的诸多开示中便可以了解汉传的佛教,尤其是禅宗,从四祖的年代开始早已深植了般若空性甚深的思想在其中,也可以说时至今日中国佛学的体系大抵也离不开般若思想。

此是我香‧隆立嘉措简单地介绍初学佛者所应了解和遵守的修行基点之九。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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