慧丽

　　我们这个心很容易跑，我们人住在柏林寺，可是心有时候没在柏林寺，跑得很远很远。那么我们的心到底住在哪里呢?天台宗有一个核心理论是“一念三千”。“一念”是指我们人的意识活动的最短时间，也叫“一念心”或“一心”。

　　首先我们对这个心解释一下。心的梵文有三种，一个叫“质多心”，中文意思是认知心或者虑知心，就是分别心；另一个叫“汗栗驮心”，是指草木之心，树心、草心；还有一个叫“矣栗驮心”，中文意思是精要、核心、中心，《心经》的心就是这个意思。天台宗说“一念心”是分别心的意思，是说我们众生的一念分别心具备三千法界，我们平常都很小看这一念心，认为不过是一念妄想而已。可是天台宗的祖师智顗大师认为我们这一念心能够记住一切、染尽善恶，称为“一念无明法性心”，是说这一念虽是无明产生的，但它具备法性。就像我们面前的这朵花，我们认为不过是现象而已，可这朵花同样具备一切事物的本性或者说法性，花也属于缘起法，这就具备了法性。再比如说竹子，竹子可以燃烧，本身包含着可燃性，那么点燃竹子，所烧的是竹子的本身，表现出来的是可燃性。

　　“一念三千”中“三千”是什么呢?第一是“十界互具”，第二是“百界千如”，第三是“三千法界”。《华严经》把我们的世界分为“六凡四圣”十法界，六凡是地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人、天;四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。智者大师提出我们这每一界都能互相具备其它的九界。以人来说，人虽然为人，但同样也具备地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛的特性。佛法是以人为中心，一切教法都是为人而设立的，因为人最具有塑造性。我们可以成佛，也可以成为畜生。日本曾有一位很著名的白银禅师，一位将军慕名去拜见他，将军问禅师：天堂、地狱在哪里?禅师看了他一眼没有回答。将军又问：请问天堂、地狱在哪里?禅师瞪眼骂他：你哪有资格问这个问题!将军被惹怒了，一生气拔出剑来对着禅师。禅师说：这就是地狱之门。将军马上意识到自己的失礼，连忙向禅师道歉、忏悔。禅师说：这就是天堂之路。所以说我们每一念心都可能由此升入天堂，也可能由此堕入地狱，因为我们的心念变化幅度很大。《华严经》里说：“心、佛、众生三无差别”，这是从法性上说我们的心和佛、众生三无差别，本性上是平等的。佛是觉悟的众生，众生是没有觉悟的佛。但有一点不好理解：就是佛已经解脱了，他怎么还具有地狱性、畜生性呢?我问过我的师父，他告诉我，从本性上当然是平等的，但佛菩萨有时要度化地狱、畜生道的众生，他就会变化成地狱和畜生道里的众生，像观音菩萨一样，“应以何身得度者，即现何身而为说法”，所以说每一界都具备其它九界。

　　十界互具，十乘以十是一百，就成为“百界”。《法华经》把十界的每一界又分为十个方面，称为“十如是”，即如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等?如是相，相是指外在的形状，比如我是圣凯，肯定和你们长得不一样。人有人相，其它类众生有其它类众生的相。“如是性”，性是不变的意思，指内在的本性，比如人能思维,这就与其它类的众生有了区别，能思维就是人的本性。“如是体”是指人的主体。“如是力”是指体所具有的潜力、能力。“如是作”是指能够显现、动作，人能思维，如果把思维的结果显现出来，就是“如是作”。“如是因”是指直接原因。”如是缘”是指间接原因。“如是果”是因和缘结合所产生的结果。“如是报”是指果报，因、缘、果对现世、后世都能产生果报。“如是本末究竟等”，本是开始的相状，末是最后的果报，等是平等的意思，指以上“如是”都归于实相平等，十个方面都归于实相，是平等的，就是”十如足”。“百界”中每一界都有这十个方面，就成为“百界千如”。

　　“千如”又与《大智度论》所说的”三世间”配合，这样就有了“三千法界”，代表宇宙的全体。“三世间”包括众生世间、国土世间、五蕴世间。“众生世间”指我们众生自己，“国土世间”是我们所生活的世界，“五蕴世间”是指构成我们众生的五个要素——色、受、想、行、识。天台宗分析我们一念心中就具备“三千法界”，所以不能小看这一念。在现实生活中往往因为一念之差而毁了一生，因此禅宗祖师说要照顾我们的念头，迷和悟都在一念之间，一念迷是一念，一念悟也是一念，天台宗的“一念三千”就指出这一念中的种种内涵。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——摘自《生活禅》

敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行

真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号