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死亡是个大迷雾

死亡是个大迷雾


人们来了又离开,来去匆匆,手舞足蹈,却不提一个死字。好得很,可是一旦大限来到--他们自己的死亡,他们的妻子、儿女、朋友的死亡--出其不意地抓着他们,让他们觉醒不过来,一无准备,然后情绪如狂风暴雨般征服他们,让他们哭得死去活来,怒气冲天,伤心欲绝!

死亡是个大迷雾,但有两件事情是可以确定的:其一,我们总有一天一定会死;其次,我们不知何时或如何死。因此,我们唯一可以确定的是不知道何时会死,而我们就把它当做藉口,延迟对死亡的正视。我们就像小孩玩捉迷藏一样,蒙住眼睛以为别人看不到我们。

为什么我们会生活在死亡的恐怖中呢?因为我们的本能欲望是要活着,而且继续活下去,而死亡却无情地结束了我们所熟悉的一切。

其实,我们大多数人都是这么醉生梦死的,我们都是依循既有的模式活着:年轻时候,我们都在接受教育;然后,找个工作,结婚生子;我们买个房子,在事业上力争上游,梦想有个乡间别墅或第二部车子。假日我们和朋友出游,然后,我们准备退休。有些人所面临的最大烦恼,居然是下次去哪里度假,或耶诞节要邀请哪些客人。我们的生活单调、琐碎、重复、浪费在芝麻绿豆的小事上,因为我们似乎不懂得还能怎样过日子。

我们甚至不曾为今生花过太多的时间和思考。想想有些人经年累月地工作,等到退休时,才发现自己已经年华老去,濒临死亡,结果手足无措。尽管我们总是说做人要实际,但西方人所说的实际,其实是无知、自私和短视。我们的眼光浅显到只注意今生,到头来是大骗局,现代社会无情而毁灭性的物质主义便是由此产生的。没有人谈死亡,没有人谈来生,因为人们认为谈死亡或谈来生会妨碍世界的“进步”。

如果,我们最希望自己活得真实并继续活下去,为什么还要盲目地认为死亡是终结呢?为什么不尝试探索来生的可能性呢?如果我们真的就像我们所说的那么务实,为什么不开始严肃地反问自己:我们的“真实”未来到底在哪儿?毕竟,很少人活过一百岁。过了那一点,就是不可言说的永恒,……。

当你强壮而健康的时候,从来不会想到疾病会降临;但它就像闪电一般,突然来到你身上。当你与世间俗物纠缠不已的时候,从来不会想到死亡会降临;但它就像迅雷一般,轰得你头昏眼花。

只有懂得生命是多么脆弱的人,才知道生命有可贵。有一次我在英国参加一项会议,与会者接受英国广播公司的访问。同时,他们采访一位濒死的妇女,她过去从来没有想过,死亡竟然是如此真实,所以恐惧不已。现在她知道了,她只想对在世的人说一句话:“认真看待生命和死亡。”

既然如此, 那么让我们从此刻就发心立志做一个有道德, 拥有智慧的人吧!

   

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业障可畏,地狱非虚

佛经里说:“罪苦众生,往往生在边地下贱之所,不得见佛闻法”。

在深夜中做课诵时,常常看到一些壁虎们,在泥塑金身的佛面上爬行。经本上也往往有些苍蝇飞来聚集。我不尽感触而喟然叹曰:芸芸众生,何止是生到“边地”去,才不得见佛闻法?如这些苍蝇和壁虎们,整天在佛经和佛面上转来转去,还不是一样的不能见佛闻法吗?——业障之力,诚可畏也!

夏天某日,我刚走进厕所的门,便望见一只身长两尺的蛇,在尿池里往返惊走,不得出离。我见池沿太高,恐它无力爬出,乃取来一枝竹杆,想要救它出来。但它见我走近.不但不能安然待救,反而益加惊慌。乃不得不放弃我的救援,任它自去。

返室之后,我独自沉思:大地众生,由于业报之力,往往受苦而不遇救。如这只小蛇,纵然偶遇救星,但以业障力故,而仍不获救脱。呜呼!业障之力,诚可畏也!  佛经里所说的地狱,社会一般人士大都不肯置信。但我们到菜市场去看看:卖鳝鱼的妇人,把鳝鱼的头钉在木板上,用一把锋锐的尖刀,从鱼头向下一划。煞时之间,鱼腹便被剖开。这时候鱼身知觉未失;全身用力翻转,痛楚万分。渔妇再用刀子把鱼切成碎块。只见那些肉块,仍然个个发抖。世间痛苦,莫此为甚。——呜呼!这不是“刀解地狱”是甚么呢?地狱就在眼前,又何必等待断了这口气,死到阴曹地府然后再相信呢?

我们就厕时,向粪坑一眼望去:只见那千千万万的蛆虫,翻翻滚滚你挤我拥地向上爬。脏臭之气无以言喻。万分困苦,无以言喻!——呜呼!这不是“粪尿地狱”又是什么呢?地狱就在眼前,更何待三寸气不来,死向阎王报到时,然后才肯相信呢?

种种地狱、亦复推想可知。然而右举两例,还不过是臆想比拟而已。至于佛陀金口所说的“阴间地狱”,其苦不知将更几千万倍。若非宿植善根,与佛有缘,岂肯相信?

“苦海无边,回头是岸”。惟愿天下仁德;看看世间的风火水灾、刀兵疫疠、苦难重重;推想地狱非虚,赶快收拾狂心,回头向善要紧!

 

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