宣真

行有“常法”跟“特殊的个案”。我们的确也看到很多特殊的个案是没有研究教理，比方说六祖大师。你看六祖大师他是卖柴禾的，他拿着柴禾去一个大富长者家，有大福报的人在诵《金刚经》“应无所住而生其心”，他听到这几个字就开悟了，但这个是特殊的个案。

你看净土宗，净土宗最喜欢引的个案就是说《观经》下品下生，你看他五逆十恶，他也没研究教理，他也不懂净土法门，临终的时候人家给他开示，他就往生了。

关键是我们不是六祖大师，我们不能用特殊的个案来高估自己。 永嘉大师证道以后，他讲一句很恳切的话，永嘉大师那个《证道歌》说：我也曾经累劫修。他说你看到我今生的开悟是顿悟，但是你看到我前生的过程没有？你没有看到！你看到六祖大师的开悟，你看到他听一句话就开悟，你看到他的过程没有？你没有！就像蕅益大师说的你看到五逆十恶的人临终的时候念佛往生，你看到他的前生没有？你没有！


我们看到片段的信息，事出必有因，我们没有看到他前生的修学。就像蕅益大师说这种临终能够在极度的地狱火现前的时候，能够产生这么大的转变，这个是多生多劫的大乘善根！他今生只是一时糊涂，我们不见得是有这种功力，在临终的时候产生这么大的扭转，在颠倒妄想当中就几句的开示，你内心产生这么大的转变，不容易哦！你看你发脾气的时候，人家讲几句话，你能够把那个嗔心的火转成金莲花吗？你不见得转得过来。


所以我们应该把自己假设成正常人，我们假设我们是业障凡夫，然后一步一步地走，这个是最安全的。你不要假设你是六祖大师，因为他跳得过去，就像祖师说的“他有狮子奋迅三昧”，他善根强，他跳得过去，你不一定跳得过去。


像六祖及临命终时十念乃至一念往生的个案，我们不要抓住这些特殊的个案，对事相的东西不能当常法。道理是放诸四海的——善业招感安乐的果报；罪业招感痛苦的果报，这是一个道理，放诸四海。但是某一种特殊的个案，这个不能当常法。因为你不知道他的前生，你看到他最后一个结果而已，你怎么知道他以前什么样？你怎么知道呢？所以 我们不知道我们的前面，我们最好老实一点，踏踏实实地、一步一步地把该学的学完，然后消化以后，你再判断哪些你今生要做，哪些是未来的布局，你要全盘的学习。 因为你生长在末法时代，你没有一个善知识来看你的过去的善根，所以我们必须全面地学习，学完以后你自己再过滤，做取舍，选择一个你自己要走的菩提道，就是这样子。

回向偈

愿以此功德　庄严佛净土

上报四重恩　下济三途苦

若有见闻者　悉发菩提心