宣真

闻思修一直是修学佛法基本上的过程，甚至过去的尊者也曾经有提醒过，学习还在闻跟思的阶段就进行修法，无形当中会给自己带来障碍；而已经在实修的阶段时才去闻思，这无形也是修行人的一种过患。

修行人虽然已经了解了四无量心、菩提心的重要性，但对于自身的慧学来讲，也必须要配合经论才能在福慧双修上渐臻圆满。常看许多的佛教徒对于经论从未重视，更无心思澄淨思虑要深入佛典，对于真正的善知识也无从选择，只能凭靠感觉和运气以及宿世的因缘走马看花地看电视弘法，或囫囵吞枣般地参看书肆间购来的书籍，抑或相偕三两好友有法会必到、有人开示便去，完全没有拣辨观察的能力之下，不知不觉说已学佛匆匆二、三十年，如此情形几乎都是一律。其实无论是听闻或见闻，都必须循序渐进，有次第地攀拾而上。基本上若要修学显和密，基础上要有般若的思想基础，特别是《心经》和《金刚经》，因为这两部经是六百品般若当中的心髓。般若的系统也可以说是在所有大乘经典中最早也最重要的系列，经由空性和慈悲，在一切了不可得之中由自性发展出来的智慧，外可以度化众生，内可以激发法性，使自己无始劫被尘封住的无明可以重现光华，再见本来。

般若部从最原始的八千颂开始，陆陆续续有更多的内容滋长扩充，甚至多达十万颂。到了龙树菩萨的时候，已经形成有经典的形式流传于世。在显教的部分，把一切的颂集结成《金刚经》和《心经》，以经文的方式流通；而在密教的部分，最具代表性的可以说是《现观庄严论》、《仁王护国般若波罗蜜经》，还有《大乘理趣经》、《佛说观想佛母般若波罗蜜多菩萨经》；至于密教藏语系统的般若思想经论就更多了。般若空性是修持显密当中特别需要依据的核心，例如禅宗早期从印度传入时，本以愣伽用以印心，但至中国禅宗四祖之后便改用《金刚经》印心。印度人因人文、地理、气候影响所及，多直心粗旷，心思不属细緻，因此需用唯识等系统藉以摄心。而汉族道统悠久，伦理礼教诸多繁文缛节，人们每每流于外在表象和生活细节上，而心思多流于庞复多变，如果再以愣伽、唯识等加诸于心，无形是头上安头，且对于开悟见性永无见日，智慧透脱如菩萨再来的道信有鉴于此，因此我们从道信大师解脱前所留下的最后一句话：「一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。」还有法融禅师刚刚初次见到四祖时所提问的回答中，我们便可以看得出来。法融禅师问道信：「心如果已经具足，请问什么是佛？什么是心？」四祖随即回答：「非心不问佛，问佛非不心。」我们可以从道信对其弟子的诸多开示中便可以了解汉传的佛教，尤其是禅宗，从四祖的年代开始早已深植了般若空性甚深的思想在其中，也可以说时至今日中国佛学的体系大抵也离不开般若思想。

此是我香‧隆立嘉措简单地介绍初学佛者所应了解和遵守的修行基点之九。