宣真

　　济群法师：近年来，随着物质条件的极大改善，人们萌生了更多的精神需求。社会上在家学佛的信众与日俱增。这是一个有目共睹的可喜现象。但是，这些信众能否真正通过修学佛法，解脱烦恼，走向生命的觉醒呢?从目前的情况来看，这是很不容易的。我们发现，这些信众在修学上普遍存在一些困难，其中既有环境的因素，亦有自身的问题。

　　从环境上看，一方面由于资讯高度发达，学人得以遍览各宗各派，乃至三大语系的典籍，这种方便同时带来了选择上的混乱、困扰。由于缺乏正确抉择的能力，不少人东学西学，如同逛超市般，最后往往是流于表面，不得其门而入。另一方面，目前教界在弘法上普遍显得不足，对佛法有系统认识并堪能引导他人修学的具格善知识很少。多数师长只是根据个人的修学经验作些开示，或推荐读诵某部经典，或推荐念佛、禅坐。看似指点了入门之径，但因缺乏系统引导，往往不能使学人得到多少受用。部分学人因此失去继续深入的动力和兴趣，另一部分人虽因信心坚定而精进不辍，但由于对佛法认识的局限，难免产生片面、偏执的现象，学到一定程度便无法提高。

　　还有些学人无缘得遇善知识或自视甚高，往往凭个人感觉阅读经论、自修自学，但佛法浩瀚，自学而能入其堂奥者极其罕见，终究或因缺乏方向知难而退，或是大海捞针般盲目摸索。更有甚者，稍得一知半解便狂妄自大，自误误人，反成修学极大障碍。

　　此外，值此末法时期，社会人心混乱，学人根机驽钝，刚强难调。而环境又诱惑重重，邪知邪见横行于世，迷乱颠倒。修行显然比以往更为艰辛。

　　由于这些因素，多数学人的修学都处于两个极端：广泛涉猎却不得要领，有心深入却偏执一端。最终或信心道念退转，或修学未能有实质性的突破，浪费了宝贵人身，令人叹惋。

　　佛法本是安心之道，学得茫然，反而令内心愈加不安;本是离苦之道，学得极端，反而令自他平添苦恼。在今天这个“危机”时代，教界如何为在家信众提供一条契理契机的修学之路?

　　在长期弘法的过程中，我也接触了很多信众，深感这一问题的紧迫性，也一直在思索解决之道。这几年，我们创办菩提书院，相继在苏州、厦门、上海等地开班办学，开展相关的探索和实践，初见成效。下文拟以菩提书院为例，把相关方面的探索做简要汇报。

　　二、五大要素的提出

　　佛法博大精深，卷帙浩繁，动辄八万四千法门。对在家信众来说，要深入学习一两部经论都不容易，遑论其它。这就需要把握佛法的核心要素，使修学既精准有效，又不失偏颇。

　　回顾历史，圣教自两汉之际传入中国，曾出现八大宗派异彩纷呈的鼎盛局面，为学人广设方便，指引不同的修学路径。然自唐宋以降，国势日衰，佛教弘传也随之走向衰落。其中，唯识宗因缺乏汉文化的基础，仅传两三代便湮没无闻。而律宗、三论宗也未能广泛弘扬。至于天台、华严，虽为国人尊崇，但在流传过程中，证法传承未能完整沿袭下来，终致有教无观。时至今日，唯禅宗、净土因解行简单得以普及，可究其实，同样也存在不少问题。

　　法门零落，接引大众的方便捉襟见肘，陷入困境。原因何在?我想，一方面是因为唐宋以后学人根机日下，无力绍承一些至高至上的法门，以致法径荒芜;另一方面，也是因为部分宗派确实先天存在不足，仅能作为一种思想体系或实修法门，尚不足以形成独立的修学体系。

　　对于学人根机愈发驽钝的当今教界来说，这样的困境显得尤为突出。建设一套契合当代学人的修学体系势在必行。我们需要在传统的基础上，寻找一条大众能够依循的道路。我认为，作为完整的修学体系，应该共同具备五大要素，即皈依、发心、戒律、正见和止观。

　　皈依，是获得佛子资格的基本手续，是践行佛法的必要前提。这是佛法的根本。发心，确立修行的目标、方向，是修行的根本。戒律为三学之首，也是定慧之基，不论在解脱道还是菩萨道，都是佛法修行的基础。而正见与实践，一为正法眼目，一为实践方法，是佛教修行的两大要领，更是缺一不可。这五大要素包含着循序渐进的修学次第。其中，皈依、发心、戒律是修学任何法门都绕不开的共同基础。正见、止观则是各个宗派的特色所在，为学人提供了契入空性的不同方法。

　　不论哪个语系、宗派，都离不开这五大要素。缺失任何一点，必将成为修学障碍，乃至影响佛教的健康发展。依据五大要素，我们得以把握佛法的核心要领和修行方向，从而帮助学人化繁为简，直达重点。那么，不得要领或偏执一端的问题将迎刃而解。

　　三、 三级修学的建立

　　将五大要素落实于具体修学中，建构一套大众化的修学体系，方能为广大学人提供切实可行的引导。为此，我们进一步设立了三级修学，作为菩提书院学员的修学指导。

　　三级修学，包括初级、中级、高级，每个阶段均有其修学重点和目标。

　　1、 初级修学

　　初级修学以人生佛教为基础，以信仰建设为中心。第一进度学习人生佛教小丛书，了解佛法如何看待宇宙人生，纠正对佛教的误解，学习用佛教的智慧看人生、看世界。第二进度学习佛传、《皈依修学手册》，进一步认识佛法，认识皈依，从而走入佛门，初步建立对三宝的信仰。学习时间八个月。

　　2、中级修学

　　中级修学以《道次第》为基础，以菩提心的修学为中心。分为三个进度：第一进度，学习《三主要道颂》、《菩提道次第略论》，以皈依修习为常课，目标是认识修学理路，调整观念和心态。第二进度，学习《百法明门论》，及深入修学《菩提道次第略论》，以修习菩提心为常课，帮助学人舍凡夫心，发菩提心。第三进度，修学《瑜伽菩萨戒品》，发菩提心，实践菩萨行。学习时间约四年。

　　3、高级修学

　　高级修学以正见为基础，以止观禅修为中心，亦包括三个进度。第一进度，修学《唯识三十论》，了解妄心差别，认识唯识中道见及唯识学的修证次第。第二进度，学习《心经》、《金刚经》，了解般若中观的正见及修证。第三进度，学习《四念处经》、《六祖坛经》，了解禅宗的见地和修证。整个课程以止观禅修为常课，将正见转化为自身心行。学习时间为三年。

　　经由三级修学的引领，学人从初步了解佛法、建立信仰，到明确修学理路，发菩提心，行菩萨行，直至闻思正见、止观禅修，自觉觉他。整个修学次第清晰、套路简明，又系统完整、核心明确，且能与一切法门的修学相融合。无论学人的基础如何，皆能层层进益，抵达终点。我们在办学中也发现，认真修学的学人，短时间内皆能明确佛法的修学理路，用心上迅速调整，精神面貌得到明显改善。将三级修学称之为一条通往生命觉醒的菩提大道，当不为过。

　　四、一套行之有效的修学模式

　　三级修学为学人提供了宏观上的修学引导。在具体办学中，还需建立一套规范化的修学模式，使三级修学得到有效落实，避免修学停留于理论层面，未能真正改造生命。

　　1、修学方式：自修与共修相结合

　　在菩提书院，采用的是个人自修和班级共修相结合的方式。

　　自修是修学的重要方式，学人按照三级修学的进度，围绕班级共修的内容，每天安排一定的时间闻思经教，养成精进修学的良好习惯。同时，还在日常生活中积极践行佛法。

　　共修分为班级共修和班级内部的小组共修两种方式。班级共修，即以班级为单位，在辅导员跟进下，各班的全体学员一起共修。共修时，围绕每期的闻思主题，分享对法义的理解、心得体会、疑惑等。共修一周一次，每次时间为2-3小时。为保证共修效果，每个班级的人数不超过15位。这些学员又分为几个小组。除了班级共修，各小组还组织小组共修，以促进修学，增加学员间的交流。

　　自修与共修如同鸟之双翼，相辅相成。通过自修，为共修做好准备;通过共修，为自修营造良好的氛围，并提供引导和支持。

　　2、修学态度、方法和效果

　　毋庸讳言，当前的佛教教育，不管是出家众还是在家众，效果都未尽如人意。究其原因，很大程度上跟修学态度和方法有关。在态度上，不少学人抱着学知识的心态，并未具备探索真理、解决生命问题的真切之心，或是东学西学，左右攀缘。而方法上，又缺乏对法义的实际运用，学修脱节，自然渐行渐远，麻木疲累。

　　针对这种普遍存在的现象，菩提书院提出了修学上的“十八字方针”，包括三个方面：

　　首先，修学态度上，须真诚、认真、老实。真诚，以法为镜，认识自己的生命现状，本着治病的心态修学，用于自我检讨，真诚面对法和法师，避免把学佛变成生活的点缀。认真，用心投入修学，反复闻思，深入、扎实地学好每一层级的课程。老实，安住当下，专心学习，不四处攀缘。

　　其次，修学方法上，掌握理解、接受、运用的步骤。理解，即从义理上到事实上都能准确无误地理解法义。这个过程中，如理思惟很关键。真正理解之后，自会接受，并以佛法的认识替代原有的认识，进而将正见运用于实际，摆脱不良串习，养成正念。

　　修学效果上，达到观念、心态、品质的次第改善。学人若能端正修学态度，掌握修学方法，数月之后都能收获明显的修学效果。

　　这套修学模式，有别于法师讲法、学人听闻的惯常方式，也跟社会院校的办学不同，具有积极主动、操作性强的特点，避免学修脱节，有助于形成良好的修学风气。

　　五、传灯与慈善的助力——自觉觉他、自利利他

　　菩提书院的创办，目的是为了引导大众系统次第地修学佛法，自觉觉他。因此，修学佛法是核心要务，书院的一切活动都围绕这个重点，服务于这一核心。

　　然作为大乘佛子，我们还有着荷担如来家业的使命，内修与外弘不可或缺。尤其在今天这个时代，社会大众热恼重重，亟需佛法输送清凉。遗憾的是，学人的弘法意识相当薄弱，而传统的弘法布教方式又诸多牵制，以致教界的弘法力度严重不足，所能提供的帮助有如杯水车薪。培养学人的传灯意识，并探索建立现代化的传灯模式，乃时代所需。

　　秉着这一理念，菩提书院在办学的过程中，注重培养学人的传灯意识，以传灯为其基本责任和使命。目前，书院已形成一套相对完整的传灯模式，其中包含七种接引大众的渠道，即个人传灯、学佛沙龙、心灵之约、慈善活动、寺院及书院活动、网络弘法、法宝结缘等。譬如个人传灯，提倡每位学员都应树立弘法、分享的意识，将自己修学中的受益分享给身边的亲友，广结善缘，用佛法帮助他人从迷惑和烦恼中解脱出来，进而接引他们走近佛法，修学佛法。此为最究竟的帮助，亦是检验、提升个人修学的过程，自利利他。

　　慈善，作为当前社会一个普遍的话题，对于团体的发展，也具有重要作用。何故?一者，学员通过参与各项慈善活动，长养菩提心，践行菩萨行，学以致用，积累福智资粮;二者，通过相互间的慈善互助，提升团体的向心力、凝聚力，增强学员的归属感和使命感;再者，有助于树立佛教团体的良好形象，转变民众对佛教消极避世的误解，便于传灯。

　　与其他慈善团体不同的是，菩提书院倡导的是心灵慈善，以生命慈善为主，社会慈善为补充。生命慈善包括对学员及其家属生老病死的关爱，社会慈善包括环保护生、社会救助等。种种方便的施设，其目的仍导向修学佛法。是为“先以欲勾牵，再令入佛智”也。

　　六、修学团体的建设——一个可复制的良性运作

　　作为一个修学团体，要做到健康、持续地发展，一方面需保证修学氛围，做到有效引导;另一方面则应具备可复制性，能够广泛满足社会需求，而非受限于一人一时。佛教传统的传播方法侧重师徒间的单独传授，虽然有因材施教、量身定做的独特优势，但这种个性化也恰是难以大量复制的局限所在。在教界师资严重缺乏的今天，这种模式显然是无法平衡供求需要的。

　　我时常思索，肯德基、麦当劳之类的公司，兜售的产品无非几个花样，为何能够遍及世界?佛法如此殊胜，有需求有向往者，比比皆是，怎样才能突破传统的樊篱，接引更多的大众?

　　探索的结果，是将传统与现代进行结合，建设连锁式、规模化的教育模式，既健康又高效。为确保书院的良性运作，菩提书院在三级修学引导之外，团队建设上吸收了佛教的传统思想，以僧团的三纲制为建构依据，设立辅导委员会负责法脉传承和道德规范，设立修学委员会负责组织建设和行政管理，设立督察委员会负责监督检查，以确保书院的运作不偏离轨道。同时，根据修学弘法需要，设立传灯委员会、慈善委员会等负责相关工作的探索和建设。

　　此外，佛教传统的六和敬精神，也被吸收进来，作为菩提书院的管理方针，以建设一个修学标准化、活动规范化、管理人性化的修学型组织。

　　同时，我们也借鉴了现代管理的一些先进方式，使书院的传播具备可复制性。譬如，在组织架构上，书院由总部和各地修学处构成，各地修学处由班级构成，整体上形成以班级建设为重心，辅导员建设为关键，修学处建设为纽带，总部建设为后盾的组织架构。从办好一个班，到办好一个修学处，都有可供参照的制度。如此一来，复制就变得极为可行。

　　居士教育，历来是佛教教育的薄弱环节。时至今日，如何遵循契理契机的原则，借用社会上的相关经验，广开方便之门，接引众生次第修学，更是避无可避的话题。菩提书院的建设，从修学到管理，已初步形成一套可行性较强的模式，在实际办学中也取得良好的效果。希望这些探索能解决相关问题，为佛法、为大众带来利益。

宣真

现代人普遍活得很累，原因是什么?

　　无非是因为贪著，因为心对外境粘得太紧，对财富和权力粘得太紧。当我们有十分在乎时，会带来十分的压力;而当我们有一百分在乎时，就会带来一百分的压力;当这种在乎超过一百分时，我们就会被自己制造的在乎彻底压垮。

　　或许有人会说，我们无论在社会上还是家庭中，都有各种身不由己的责任，随便一句“放下”，不是不负责任吗?须知，不粘著不等于不努力，而是在积极努力的同时，不被结果和成败所转。

　　怎样才能放下粘著?这就需要学习佛法智慧，这是解粘去缚的特效良药。

　　我曾和心理学界有过多次交流，并就“《心经》与心理治疗”“《金刚经》与心理治疗”等主题进行探讨。为什么古代文人对《心经》和《金刚经》情有独钟?就是因为这些经典可以帮助他们透彻世间真相，厘清物我关系，从而知道自己在这个世间应该如何定位，如何自处。

　　《金刚经》有个著名的偈颂：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”当我们真正能以这种智慧来审视事业、情感、家庭和人际关系时，内心就会多一些超然物外的豁达。在这样的心态下，我们一样可以积极开拓事业，一样可以承担家庭责任，一样可以处理人际关系。当所有这些不再对你形成干扰，人生才会因此自在。

　　总之，不论身处顺境还是逆境，佛法智慧对我们都有莫大助益。顺境时，让我们有努力的方向;逆境时，让我们有超然的心态。

宣真

　　在佛教传入中国两千多年的今天，如何使之发扬光大，成为构建和谐社会的精神资源，对教义的解读发掘固然重要，但更重要的，是佛教自身的健康发展。就教界目前现状来看，的确取得了许多喜人成绩，但问题也不容忽视，主要表现为三方面：一是大众修学无序，二是僧团管理混乱，三是弘法布教薄弱。

　　值得关注的是，这并非一寺一时的个别现象，而是教界普遍存在的问题。因而，有必要对教育、管理、弘法依托的基础进行考察，对现行的佛法修学体系进行考察。我觉得，这才是一切问题的根本所在。如果没有一套契理、契机且操作性极强的修学体系为纲领，影响大众学修自不待言，佛教教育、僧团管理和弘法布教同样会存在缺陷。原因在于，教育、管理、弘法都离不开修学体系这一根本，同时，它们又是为修学服务的。若对修学体系模糊不清，势必影响佛教的健康发展。

　　但仅有修学体系还不够，因为佛教发展涉及的是整体而非个体，这就需要以相关制度进行保障。其中，仍以教育、管理、弘法最为重要。有完善的教育制度，才能培养出荷担如来家业的合格僧才;有健全的弘法制度，才能对广大信众进行如法引导;有规范的管理制度，才能使僧团成为和合共住的清净道场，为大众修行提供保障，为弘法事业建构平台。

　　在此，将我近来对这些问题的思考作简要汇报。

　　一个根本——建设大众化的修学体系

　　为什么说，大众化修学体系是佛教发展的根本?因为佛陀的一切教法皆为大众修学服务。而教界的所有问题，究其根源，亦是佛弟子在修学上未能相应所致。目前，大众在修学上普遍存在的问题有哪些呢?

　　有一些是随皈依师或某位老师修学，但目前对佛法有系统认识并堪能引导他人修学的具格善知识极少。因而，多数师长只是根据个人修学经验作些开示，或推荐读诵某部经典，或推荐念佛、禅坐。看似指点了入门之径，但因缺乏系统引导，往往不能使学人得到多少受用。部分人因此失去继续深入的动力和兴趣，另一部分虽因信心坚定而精进不辍，但由于对佛法认识的局限，难免产生片面、偏执的现象，学到一定程度便无法提高。

　　另一些因无缘得遇善知识或自视甚高而选择自学、自修，凭个人感觉阅读经论、摸索实践，这种方式在知识分子中较为普遍。但佛法浩瀚，自学而能入其堂奥者极其罕见。学人或因缺乏方向知难而退，或是大海捞针般盲目摸索。更有甚者，得着一知半解便狂妄自大，自误误人，反成修学极大障碍。

　　我觉得，多数人的修学都处于这两个极端，要么不得要领，要么偏执一端。此外，学教者易落入玄谈，实修者又易流于盲修。好不容易得遇人身，得闻佛法，却因得不到正确引导而蹉跎此生，甚至走火入魔，断己善根，岂不可惜!因此，建设一套可供大众依循的修学体系，是当今教界最为迫切的任务。

　　或许有人说，我们不是有传统的宗派可继承吗?继承固然重要，但有必要考量，这些法门在今天是否还有普遍意义?今天的人是否有能力操作起来?一个修学体系能否引导学人断惑证真，主要取决于三方面：一、方法是否正确;二、教授内容是否完整;三、是否适合目前的当机者。其中，尤以第三点变数最大。因此，佛陀才以种种法门观机逗教，接引众生。宗派佛教的形成，也是基于这一原理。以某类经典、某种修学方式引导根机与之相契的学人。如天台宗依《法华经》建立修学体系，三论宗依《般若经》及三论建立修学体系。虽在特定时期为弘传佛法起到积极作用，但它们更接近精英教育而非大众教育。其庞大体系和深奥理论，对于多数信众，无疑是可望而不可即的。此外，某些宗派先天存在不足，如见或行上的薄弱，而某些宗派在流传过程中未能完整继承下来，等等。所以说，没有一套完全现成的、适合大众需求的模式可以照搬。

　　那么，大众化的佛法修学体系又该是怎样的呢?

　　大众化的修学体系，应包含核心要素、修学次第、实践方法三项内容。所以标举“大众化”，其意有二：一、适合所有学人，不论出家在家，不论程度如何，皆须依此修学;二、适用于所有法门，换言之，可与一切法门的修学相融合。

　　首先，要领明确，且完整、扼要。佛法博大，但核心要素无多，最根本的，乃皈依、发心、戒律、正见、止观五项，仅此便可统摄一切法门的修行。解脱道如此，菩萨道亦如此。不皈依，即无佛子资格;不发心，便无修行方向;不持戒，则无定慧之基。至于正见和止观，一为正法眼目，一为实践方法，更是缺一不可。把握这些核心，也就把握了佛法修学的基本内容，同时，还能以此对照自身修学是否完备。

　　其次，次第清晰。次第，即各修学环节的递进关系，同样离不开皈依、发心、戒律、正见、止观这些核心。皈依，是佛法及信仰之根本，因信赖三宝功德而身心归投、依教奉行。又因对三宝品质生起希求，而能发心、持戒、修学。如是，由戒定慧灭贪嗔痴，由闻思修入三摩地，环环相扣，直抵佛道。

　　第三，操作性强。所谓操作，即依核心要素、修学次第完成佛道修行的具体方法，每一阶段当分哪些步骤进行。一方面，可依此修学实践;一方面，可依此作为检验修行程度的标准。就像社会上有各级质量参数一样，学佛同样要有可供检验的具体指标，如是，我们才知道自己达到什么程度，离目标还有多少距离。

　　关于这些问题，我曾在《佛法修行次第的思考》一文中作了较为详细的说明，兹不赘述。

　　在今天这个盛行快餐文化的末法时代，众生根钝慧浅，心浮气躁，须将佛法以最简明清晰的方式呈现出来，才能适应更多人的实际需求，大众化的意义正在于此。当然，建设大众化的修学体系，并不是对传统宗派的否定。事实上，在树立正见和止观实践两大重点，仍应沿用各宗之见、之行。只是对之前的皈依、发心、戒律作了特别强调，因为这是一切修学绕不开的共同基础。

　　要领之一——教育制度

　　确立大众化的修学体系后，应以相关教育制度进行落实。以往的佛教教育，多依托于宗派，而现代的佛学院，则是参照社会大学的教学模式建立。那么，现有教育方式存在哪些问题呢?

　　其一，教育目标模糊。佛教的健康发展，需要讲经说法、领众修行的师资力量，也需要行政管理、弘法布教的专门人才。但目前的教育模式大同小异，并未根据教界实际需求进行规划。一方面，各地都在大力办学;一方面，真正的有用之材仍是奇缺。

　　其二，教学次第不明。尤其是基础教育的薄弱和缺失，使学僧在接受教育的几年内，未能养成僧伽应有的素质。如是，信仰淡化、道心退失也就在所难免了。虽能说得头头是道，却无基本僧伽威仪，如何堪为人天导师?

　　其三，知见教育混乱。现代佛学院是综合性的教育，所开课程面面俱到，包括教史、教制、教理等，几乎涵盖整个佛教。仅教理这部分，就涉及天台、华严、三论、唯识等各宗经论，即使具有相当佛学水准，尚难全面掌握。更何况，一般学僧只有普通的世间文化基础，学习效果也就可想而知了。几年下来，所学难成体系，亦无能力真正把握并运用任何一宗的正见。

　　其四，实用教育缺乏。所谓实用，分实修和做事两类。目前的佛教教育虽与宗教生活结合，但普遍缺乏实修指导，只是从书本到书本地学习教理，与修行严重脱节。此外，对于教界急需的管理、弘法人才，未设专业课程进行培训。

　　未来的佛教教育，应针对以上问题进行调整。一是目标明确，根据佛教发展需要的各类人才，有的放矢地开展教育。二要次第分明，尤应重视基础教育，以此坚定信心，培养僧格。三是知见纯正，对多数人而言，一生修学具足一宗正见足矣，不求面面俱到。四是学修结合，同时，重视实用技能的培养。

　　这就有必要根据佛教修学特点及教界自身需求，对现行佛教教育制度进行完善。佛教教育宗旨是服务于修学，同样应以大众化的修学体系为根本，依核心要素和修学次第建构各级教育。大体可分为以下几类：

　　首先，根据皈依、发心、戒律三大要素建立佛教的初级教育制度，这是每个佛子必须奠定的学修基础，也是所有僧众必须具备的素养。否则的话，学佛往往流于玄谈和迷信两个极端，与修行严重脱节。这一基础教育，也是佛教健康发展的根本保障。

　　其次，围绕菩提心和菩萨行的实践，以获得闻思正见为核心，建立佛教的中级教育制度。这一阶段可参照传统的宗派教育，以确立一宗知见为目标，一门深入，但求精而不求多。

　　第三，以菩提心和空性正见的理论为基础，以止观为重点，建立佛教的高级教育制度。

　　第四，依各类专门人才的不同需求，参照社会先进教育经验，建立有佛教特色的实用教育制度，培养具备专业技能的管理、弘法人才。

　　佛陀说法四十九年，自谓实无有法与人，说明法的实相是超越语言、文化、宗派的，其表现也无特定形式，所谓法无定法。若固执于特定形式的教法，无异刻舟求剑，难得佛法真实受用。但佛教教育又是缘起法，无论是引导众生舍弃凡夫心，还是确立正见、契入空性、成就解脱，皆须依循相应方式进行，尤应契合时代需求。因此，今天的佛教教育必须针对现代众生的根机，在契理的前提下，根据教育目标确立教学内容，按照修学次第建立相关体系。

　　要领之二——僧团管理制度

　　僧团，不仅是十方僧众的修道场所，也是弘扬佛法的互动平台，社会民众的精神家园。僧团管理得如何，会在很大程度上影响僧众修行和佛法弘扬。那么，当今僧团在管理方面的普遍问题有那些呢?

　　其一，长幼无序。依佛制，僧团应按戒腊而长幼有序，尊重有才有德的比丘，以此保障僧团健康发展，僧伽和合共住。但在当今僧团，这一伦理并未得到充分重视，更多的，只是依世俗能力进行定位，无形中将僧团导向世俗化。

　　其二，僧众的资历、地位、责任、待遇不明确。僧团执事者须具备哪些资格，接受什么教育，担负多少责任，享受什么待遇，并无具体标准可依。缺乏考核及选拔人才的依据，不仅使年轻僧众没有努力目标，德才之士不能发挥所长，更严重的，易使某些无德无行却善于投机者进入僧团管理核心，长此以往，佛教怎能不面临危机?

　　原始僧团依戒律共住，依戒律作为处事及行为标准，偏重法治。但组织结构非常松散，基本属于无政府状态，这种形式对僧众整体素质要求极高。但在今天，僧团鱼龙混杂，素质相对偏低，这种建立于自觉基础的行政结构，显然与现实存在很大距离。现行僧团依清规建立行政组织，偏重人治。管理效果如何，在很大程度上依赖于执事者的权威性，不如法治更为稳定。同时，其组织结构已沿用千年，各职能部门的具体责任已逐渐模糊，或因不适合当代需求而被虚置。此外，对新生问题缺乏相应的职能机构，无法满足实际需求。

　　那么，如何建立新时代的僧团管理制度?和教育制度一样，僧团管理制度的完善，也应符合佛教发展的实际需求，这就必须把握以下几点精神：

　　首先，继承以律摄僧的根本，恢复原始佛教中律师在僧团的权威性，依律确立僧人共住规则及处事标准，并依六和精神建立民主、如法的僧团。

　　其次，继承丛林清规的传统，依此构建僧团行政体系。但应根据当今僧团的实际需求，对其结构和各部门具体职能进行调整、改善、细化，建立契合时代的僧团管理制度。

　　第三，吸收现代管理的长处，对僧团行政体系进行完善，分工明确、责任到人，发挥各自优势和特长，提高僧团的工作效率，更好地为大众营造修学氛围，为弘法发挥积极作用。

　　第四，根据佛教修学体系，依所受教育和德行、才能，确定僧人在僧团的地位、责任、待遇，使职责和能力相对应。一方面，对法师、律师、禅师等称谓建立相应审核标准;一方面，对执事者应具备哪一级佛教教育基础及相关专业知识制定相应条例，为各道场选拔人才提供参照标准，并依此进行考核。这样，才能真正做到任人唯贤，有章可依。

　　在当今这个飞速发展的社会，现有的佛教行政组织，有如行驶在高速公路的老式汽车，性能及速度已远远不能适应。良好的僧团管理制度，是佛教健康发展的有力保障。若缺乏这一重要助缘，即使有大德出世，也只能给佛教带来一时、一地而非整体的兴盛。因此，在继承佛教优良传统的前提下，建设契合时代的僧团行政体系，已是刻不容缓的问题。

　　要领之三——弘法布教制度

　　如果说，佛法的学修、传承依赖于健全的教育制度。那么，其弘扬、普及同样依赖于相应的弘法布教制度。那么，目前佛教界在弘法方面存在哪些问题呢?

　　其一，过分指望高僧，忽略大众的整体作用。常人心目中，弘法惟高僧方能胜任，与自己毫无关系，故多数出家人没有弘法意识。又因缺乏这方面的引导，信众多热衷于造庙塑像，护持弘法的热情不高。但高僧毕竟是极个别，这就使得教界越来越没“法”了。

　　其二，缺乏引导体系，造成修学的无序和混乱。师长如何引导弟子?信众如何系统修学?似乎没有一定之规。信众皈依之后，或是不知如何开始修学;或是学到一定程度不知怎样提高;或是修学出现问题，又不知错在哪里。即使有幸找到可问的人，通常也只能得到笼统的答案，而非最适合此人、此时的指导。

　　其三，方式方法单一、老化。传统的法会及弘法方式固然有其摄受的信众，却很难吸引知识分子或年轻人，以至佛教逐渐成为老年人的佛教。普通民众又因缺乏正面认识佛教的渠道，而对佛教产生诸多误解，不能正确认识佛教对于人生的现实意义。

　　弘法不是一个人的事，也不是一座寺院的事，单纯依赖某人或某寺，即使能在特定时期将弘法活动开展得有声有色，也难以长久维系。因此，有必要建立一套适用于大众的弘法布教学，使有心弘法的寺院和个人都知道，弘法究竟需要做什么，又该怎样做。

　　对于在家信众的教育，首先应建立相关教育制度。关于此，可参照大众化的修行体系及佛教教育制度进行规划。同时，结合在家众的时间、精力作适当调整。但核心要素和修学次第须严格把握。此外，为接引更多的人走入佛门，还有必要建立一套将佛法全面推向社会，且深入生活、契合民心的操作方式，这就要以更为丰富的内容进行引导。

　　我觉得，弘法布教学大致可从以下六方面进行构建：

　　一、方便引导：以社会大众喜闻乐见的形式，将对佛教尚无认识者引入佛门，如以佛教影视、佛教书画等为契机，与之欢喜结缘，“先以欲勾牵，后令入佛智”。在这些方面，港台教界已摸索出许多成功经验可供借鉴。

　　二、信仰建设：皈依佛门后，须有相应修学方法，使其对三宝的信心逐渐稳定、提升。尤其是对皈依的修习，相对于南传和藏传佛教，汉传佛教显然重视不够。事实上，皈依乃佛法根本，忽略这一根本，就不能为修学奠定扎实基础。去年，我特别推出《皈依修学手册》和“皈依共修仪轨”，并在一些道场长期开展共修活动。同时也希望，每个道场都能举办周日共修，为广大信众提供常规的宗教生活，使他们真正感受到皈依的意义和作用。

　　三、修行次第：对三宝具备信心之后，还应继续深入修学，完成解脱道或菩萨道的修行。修学要依相应次第进行，在家居士的修学，同样可依五大要素分初级、中级、高级的教育，明确每一阶段的教育目标、教学内容、修习重点。唯有这样，才能引导信众循序渐进地完成佛道修行。

　　四、佛化生活：完整的佛法修行，应该是生活的、全面的。如果佛弟子每天花一小时念佛或禅坐，其他时间都在培养凡夫心，修行可能成就吗?因此，教界必须整理出一套佛化生活制度，包括从生到死的各项相关内容，使佛法全面渗透到信众生活中，成为大众乐意接受的生活模式，乃至成为人人皆知的民风民俗。只有这样，佛教才能具有蓬勃的生命力。

　　五、社会关怀：佛法是为一切众生服务的，因此，佛法弘扬也离不开社会这片土壤。本着这一宗旨，教界应多方面发挥利他作用，在传播佛法智慧、净化社会人心的同时，积极参与慈善事业，成立慈善基金会，为国家分忧解难，为民众送去温暖。在这方面，台湾慈济的成功经验，值得我们学习借鉴。

　　六、信众管理：佛教信众是个庞大的群体，他们需要得到僧团关怀，需要有归属感。同时，信众又拥有巨大潜力，是促进佛教全面发展的重要力量。所以，必须建立一套行之有效的信众管理制度。包括僧团对信众的责任、信众组织、骨干培训等内容。使信众提高个人修学的同时，为佛法弘扬发挥积极作用。

　　宋元以来，大众修学非禅即净，而禅与净的学人多偏向自利、出世，寺院基本没有对外弘法这项内容，所谓“山门以无事为清净”。脱离社会这片土壤，佛教发展势必走向孤立，走向片面。有鉴于此，当迅速建立弘法布教制度，使每位佛子认识到弘法的责任及重要性，齐心协力，使佛教流布广大。

　　结说

　　以上，就我近年对教界问题的思考，提供了框架性的思路，希望能对教界有所启发。汉传佛教的继承和建设是一大系统工程，需要整个教界的参与。在认识问题根源，找到解决方式之后，最重要的，是大众齐心协力，共同承担。佛教从印度传入中国，为契合本土众生的根机，使之深深扎根于中华大地，历代高僧大德亲历躬为，在各个时代做了大量本土化、当代化的诠释和发展，方使慧灯永续，法水长流。今天，这一使命已传到我们这代佛子手中。我们有责任完成佛教在当今的现代化工作，以契理为宗旨，大胆突破所有不适应时代的表现方式，不要让这些曾经辉煌过的方便，成为今天这个时代的阻碍。在此，由衷期望教内外同仁群策群力，建立契合当代的修学体系及相关制度，倘能如此，则是教界之幸，众生之福。