宣真

智光 佛教慈善，僧人施财的如理性很少被严肃讨论过

　　时下，有许多以佛教寺院为背景发起的“慈善基金会”、“慈善论坛”、“慈善品牌”做得风生水起。一般认为，以弘法利生为“家务”的寺院和僧团，带头做慈善、救济贫困似乎具备天然的合理性。但热闹背后，这种千余年佛教史上罕见的大规模僧团“财施”现象却很少被严肃讨论过。

　　僧伽布施 重在施法而非施财

　　从“佛教票友”也常常耳闻的佛法常识来讲，“布施”的形式有三种：财布施、法布施与无畏布施。简单来说，财布施分为两种，一种是外财施，指将金钱、财产、食物等自身以外的物质等布施与人，另一种内财施是指将自身的身、肉、骨、血施予众生;法布施是将佛法智慧施与他人;无畏布施是在他人困苦惧怕时给予其勇气和安慰。

　　在家人与出家人，在能够行持的布施类别上，可谓泾渭分明——俗世施者，多行外财施;出家者，舍家弃财，行比外财施更为珍贵的内财施、法施、无畏施。民国高僧守培法师曾以“僧伽布施的问题”为题，从教证、理证上以相当长的篇幅，对僧俗布施的不同进行了详尽甄别，并尖锐提出：出家人大行财施是佛法败相，是末法潮流!

　　佛教戒律对僧人财施有明确规定

　　或许令人匪夷所思，为何看似天经地义，被众人点赞的“佛教慈善”、“僧伽财施”会被一位高僧如此差评?因为佛教戒律中明确规定，比丘如果送在家人财物，是“破他家”，令其“折福”;如果住持将十方“常住”的庙产和财物，私行处分、或布施者，皆名“盗用常住”，或可视为“不净施”，甚至犯五种不应施中的第一条即“非理求财”。

　　这当然也有例外，如果出家人为方便开遮，暂时权且积蓄个人余财，或可转施，但十方众僧之财属于十方僧众，万万不可转施，否则违犯盗戒。可见，布施虽是六度之首，但这一善行也须具备施者、受者皆不违理的条件，否则就好比无期的借贷，苦果的源头。

　　但无论是调动别人的资财来做寺院的慈善，还是世俗居士借助寺院的背景来抒发自己的博爱之情，在某种程度上，都是在鼓动僧团把大量精力投入到世间的慈善事业。脱离佛教教人了脱生死的终极意义，大面积地以人天善法来“顺应时代需要”，说轻一点，是佛教不健康的发展潮流，说重一点，是背离僧团布施佛法的主业，是不务引领众生出离娑婆的正业，甚至是一种“庙产兴学”的当代翻版。在我们痛击“挟佛敛财”这类大恶的时候，或许还应当注意有这样一类被俗人的爱心绑架、被世俗中所谓普世价值所引夺的“挟僧布施”现象，这或许是一种更为隐秘的“消费佛教信仰，消解佛教神圣”。

　　佛教大道超越“人情”和“俗世”

　　超越世俗、超越善恶乃至超越生死，才是佛法这个磅礴的智慧体系所追求的终极目标。或许可以把解决实际困难的慈善活动，做为弘扬佛法的手段和工具等等，但心里要有数，不能把手段当目的，把工具当理想，而在不知不觉中贱卖了佛教。

　　当下，被称为是太虚大师提倡的“人间佛教”在教界占据主流，但其发展方向似乎已远远偏离了太虚大师的本意。在《佛乘宗要论》里，太虚大师曾警策说世间善法须以出世善法为本。而当下的“人间佛教”则令出世法近乎屈膝于世间法。忽略佛教的崇高性和神圣性，将佛教扭曲成以“佛教”为名，仅满足人间需求为目的的“人间佛教”，认可佛教适用于世俗的部分，而隐去甚至删除超越世俗的部分，都成为当下佛教发展中值得警惕的危相。

　　对“人间佛教”的理解，是决定近现代汉传佛教的走向发展的命题。对于传统“佛教”搭配时髦“慈善”的看法，中肯也好，偏颇也罢，至少说明“佛教慈善”是个有待争锋而非天然有理的固定搭配。哪怕是台湾某些业已成熟的宗教慈善模式，参考借鉴之前也应有所拣选。冷观眼下学界、教界乃至社会对“中国佛教的慈善之路”的热切，或许这个命题本身的真伪，还尚待简别。

宣真

　问：当前非法的佛教场所很多，合法的寺院也会搞一些“丰富多彩”的活动，其内容和他的身份不是很相符，但也的确让一些人因此走入佛教，从这点想，他们做的未必是坏事，我们去参加过这样的活动，这样会不会成为一名不合格的佛教徒?

　　静波法师：我想还是那句话，我们要守法、要有道德、要遵守三皈依。个别人“先以欲勾牵，后令入佛智”。如果你不能做到后令入佛智，这种先以欲勾牵就是一种迷失。其实学佛有一种孤独和寂寞的感悟，如果你光图热闹，恐怕你永远都走不进佛门。只看外在，没有反思改变内在，这个已经不再是佛法了。热闹的地方犹如飞蛾扑火，这是很危险的。

　　静波大和尚在另一段开示中说：当真理还在穿鞋，谣言已走遍天下。

　　因为历史的原因，佛教一直被误解着，所以不明真相的人往往会把非佛教的东西当成佛教，准确的佛教知识一直不被更多的人们所了解。于是，佛教的信仰被扭曲了，表现形式也被颠倒了。

　　很多的人认为佛教是“有神论”，直到今天还有人问我，出家人是不是可以成家，是不是可以吃肉的问题……

　　真正的佛教信仰是要遵守法律，遵守道德，维系三皈依的。因此要符合以下三点：第一要正常、第二要正经、第三要自在。

　　我们自己要努力，社会要重视，媒体要透明。在国家大力弘扬中华文化的时代背景下，或许对佛教的正本清源是有益的，但如果单纯地追求利益，把佛教当成道具，那就不可能被更多的人了解和认同，依然会朦胧和误会。

　　法国思想家帕斯卡尔说：目前的时代，真理是那样幽晦难明，流言又是那样根深蒂固，以致于除非我们热爱真理，否则我们便不会认识真理。

宣真

　三皈依，是皈依佛、法、僧三宝。那么，这个僧是为我们传授皈依的师父吗?其实不然。我们皈依的是十方三世一切贤圣僧，皈依师只是引导我们通过如理如法的仪轨，在三宝面前庄严宣誓，并为这一宣誓作证。但并不是说，谁为你主持仪式，你就皈依了谁。所以，那种“我皈依了某某师父”的说法是有问题的，是不了解皈依的内涵所致。由此建立的，也往往是人情而非解脱的关系。

　　那么，我们皈依的“僧宝”具有什么内涵呢?僧，梵语僧伽，不仅是人天导师，更是担当如来家业的栋梁，是正法久住的象征。如果没有僧众的内修外弘，化世导俗，也就没有佛法在世间的流传。

　　皈依僧，是以贤圣僧具备的品质为究竟皈依处，那就是无漏慧和解脱德。但在事相上，这种皈依也离不开凡夫僧。比如我们发心皈依三宝，但没有因缘得遇圣贤僧，是否一等再等，不惜错失今生呢?其实不必。因为我们皈依的是十方三世一切僧宝，而不是某个僧人、某位师父。不仅如此，我们还要以佛、法、僧为完整的皈依对象，不可偏废。所以，只要师父了解皈依的仪轨，而你自己能够了解皈依的内涵，知道要怎么发心、怎么宣誓，就可以了。

　　此外，皈依一切僧宝，并不等于亲近所有出家人。现实中的僧团往往是良莠不齐的，对于修学者而言，必须有选择地亲近善知识。不论《阿含经》，还是大乘经典，都一再强调善知识的重要性。所以说，皈依僧的重点不在于一次仪式，而在于选择未来生命的依止，选择具德善知识作为修行良师。