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丛林清规大全

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2019-9-27 23:12

        一、何为丛林?

　　丛林，指僧众聚居的寺院，尤指禅宗寺院。过去，印度多在都城郊外选择幽静的林地，营建精舍，所以僧人所住的地方，就称之为丛林或兰若。经典中对“丛林”一语的解释颇多。据《禅林宝训音义》载：“丛林”二字系取其草木不乱生长之义。表示其中有规矩法度。

　　二、丛林清规的由来

　　丛林清规是僧众行、住、坐、卧生活之准则。印度僧尼以戒律为生活规范，我国僧团除戒律外，还制定其他若干约束僧尼言行的清规。我国的丛林规制形成于唐代，百丈怀海禅师根据中国国情和禅宗特点，制定了丛林清规，后人称为《百丈清规》。《百丈清规》的“清规”二字，有“清净规约”的意思。它是禅宗的丛林制度，也就是禅宗寺院组织的程序和寺僧日常行事的准则。元代元统三年(1335年)，由朝廷命江西百丈山大智寿圣禅寺住持德辉禅师重编，金陵大龙翔集庆寺住持大诉校正，定名为《敕修百丈清规》，颁行全国，共同遵守。这些规定，一直在寺院中广为遵照执行。

　　三、丛林设置的“五大堂口”包括哪些?

　　近现代丛林，基本设置有五个部分，即所谓“五大堂口”，其中包括：

　　禅堂：禅堂是丛林的核心，专指坐禅的道场。

　　客堂：客堂为寺院日常工作的管理中心，负责对外的联络，宾客、居士、云游僧的接待，本寺院各堂口的协调，僧众的考勤和纪律，各殿堂的管理，以及寺院的消防、治安等。

　　库房：库房总管僧众生活和佛事的必需品，如粮食、物品、法器、香烛等，还管理山林、田庄，以及殿堂、房舍的修缮等。

　　大寮：大寮为寺院的生活区，负责供应僧众的斋饭，主要由斋堂和僧厨组成。

　　衣钵寮：衣钵寮是方丈和尚的事务机构，直接为方丈办事。

　　四、什么是戒腊?

　　腊所谓戒腊，就是受过具足戒的僧人，经过从阴历四月十五日到七月十五日的结夏安居后，受戒的年龄就算增长一岁，佛教称为“一腊”。通俗地讲，戒腊即是加入僧籍的年数，相当于在家人的工龄。戒腊最长的僧人称为“上座”，在丛林中备受尊敬，其发言常常有权威性。

　　五、寺院里设有哪些职务?

　　一般的寺院，都是由方丈和四大班首、八大执事所组成的。另外还有很多的侍者和其他负责人。近现代的寺院，基本设置五个部分，也就是五大堂口，每个堂口都设置相应的职务，委派相应僧人负责，通常情况下，这五大堂口都设有以下执事：

　　禅堂：

　　维那：禅堂的主要负责人。凡禅堂中有违犯清规者，他都有权予以惩罚。上殿时，维那掌管佛教仪式的起腔领念，以音声为佛事，有如佛教乐团的总指挥。

　　悦众：维那的副手，若维那不在，禅堂可由其代管。悦众在上殿时具体敲打乐器，配合唱念，并教初学参禅僧人的礼仪。悦众可设置数人。

　　知藏：熟悉佛教三藏典籍，主管和保护重要的经藏。相当于图书馆的馆长一样。

　　藏主：执掌经橱钥匙，定期晾晒经藏，负责佛教书籍的保管和借阅。相当于图书管理员。

　　参头：也称“禅头”，禅堂中参禅最久或最熟练者。他主要承担的是，为初学参禅的僧人做出示范和起到表率作用。

　　司水：每天早晨打洗脸水，准备早、中、晚的漱口水，出坡后的洗脚水等。

　　圊头：每天挑送净桶，冲洗厕所，更换洗手水，洗晒揩手帕等。

　　客堂：

　　知客：客堂的主要负责人，掌管全寺内外日常事务和接待僧俗客人事宜。其地位相似于办公室主任和接待处长。

　　照客：为客堂和知客办事，照料客人，打扫客房等。

　　寮元：云水堂的负责人，根据客堂安排，接待来寺院的云水僧。

　　僧值：由于这个职务原来未设专职，而是由僧众轮流值班，故名。主要职责是代方丈管理检查僧众威仪，相当于纠察一职。

　　殿主：大殿的管理人员。其职责是照管油灯、香烛，摆设供器、供品，清洁佛像、佛殿等。

　　香灯：殿堂的管理人员，与殿主职责相同。

　　钟头：负责敲钟的职务。

　　鼓头：负责击鼓的职务。

　　夜巡：负责夜间巡逻和打照板报时刻的职务。

　　门头：守护山门的职务。

　　书记：负责寺院的文秘工作。

　　库房：

　　临院：俗称当家师，既是库房的主管，也对寺院各堂口的工作进行督察。权力仅次于方丈。

　　都监：都监的序职在寺院中是最高的，他在禅堂的位次，坐在监院上首。他上辅住持，下助监院，一般在日常生活中很少管事。

　　副寺：监院的副手。指导库头们的工作，负责寺院的生活及佛事用品，并对财务进行监督。

　　库头：负责库房的管理工作。

　　庄主：俗称“下院当家”，凡寺院所属庄田的一切事务，都由庄主负责。

　　园头：经管寺院的菜园。

　　监收：主要负责购进实物的验收等。

　　大寮：

　　典座：大寮的主要负责人，寺院的生活总管。

　　饭头：负责煮粥做饭，随时掌握人众之去来，水米之增减。

　　贴案：负责做僧众的斋菜和佛殿的供菜。

　　菜头：负责厨房用菜，包括选菜、洗菜等。

　　水头：保证供应大寮做饭菜和烧茶等生活用水。

　　茶头：保证供应僧众每天的茶水。

　　火头：专管饭菜的炉灶，掌握火候。

　　磨头：负责寺院磨米等使用磨所做的事情。

　　行堂：在斋堂为进斋僧众铺碗筷、盛饭菜和添加饭菜，斋毕又收拾和清洗碗筷的事务。

　　衣钵寮：

　　衣钵：是方丈和尚的直接助手，负责收发信件和草拟文书等。还可代替方丈接见来访者。

　　烧香：侍者寮的负责人。凡方丈说法，主持佛事，出位拈香、礼拜、上堂、上供时，均由烧香高捧香炉，走在方丈前面。

　　记录：主要为方丈写法语，传戒时写请启，为各种佛事写疏文等。

　　汤药：负责在方丈生病时煎汤熬药，故名“汤药”。也是方丈小灶和上客堂的厨师。

　　请客：有人会见方丈，先由他禀报衣钵或方丈;方丈或衣钵有指示，也由他向外传达。

　　圣僧：负责照料方丈的穿衣，饭后漱口，为方丈背行囊等。在佛教仪式中，当为方丈传炉、开具等。是方丈的侍者。

　　行者：在方丈厨房烧饭烹茶及干杂活的僧人。

　　僧人注重的是内心的修行，他考虑的是在修行中取得最大的成就而不是职务的高低。六祖慧能做过行者，负责舂米;寒山与拾得做过烧火僧。这些职务只是出于寺院管理的需要而设置的。

　　六、僧人的职务是根据什么分配的?

　　寺院繁杂的日常事务，都是由执事来办理。这些执事，有列职与序职之分。列职相当于职务，侧重按办事能力和工作需要列其职别;序职相似于职称，侧重按出家资历和修持功夫定其位次。

　　列职和序职又可分为东序和西序，其原来的意图可能是：东为主位，西为宾位，故将直接为住持工作的丛林执事待以主礼，列在东序;将辅助住持工作的执事待以宾礼，列在西序。具体的分法如下：

　　序职分为：

　　西序——座元、首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知藏、知客、参头、司水;

　　东序——维那、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、侍者、清众、知客、行者、香灯;

　　列职分为：

　　东序——都监、监院、副寺、库司、监收、庄主、磨头、寮头、殿主、钟头、鼓头、夜巡;

　　西序——典座、贴案、饭头、菜头、水头、火头、茶头、行堂、门头、园头、圊头、照客。

　　僧人序职的高低与其戒腊的长短一般是互为关联的。同时，序职的授予是在佛教修持的实践中获得的。修持成就越大，序职越高。一般说来，只有住在云水堂的僧人没有序职。他们在别的寺院可能有序职，但是，到了一座新的寺院，原有的序职却不予承认。另一方面，在本寺的序职相对是永久性的。比如，一位烧香，出外参学二十年后回到本寺院，仍给他保留着烧香的序职。

　　列职一般比序职后获得。在受了戒的僧人中，起初大多充任寺院的下役工作。由于其工作实在是一种苦行的原因，故被称为“行单”。这些人包括在云水堂、厨房、磨房、菜园做苦力的僧众。行单至少在禅堂修满一期后方可任职。列职的变动很大，有时任期只有半年，并可随缺随补。当任期结束，每位执事都得辞职，但他辞去的是列职而非序职。序职仍旧保存，或者随着新列职的授予，序职也相应升迁。

　　丛林的每位僧人，都有各自的序职和列职。序职为“四大班首”的，其列职可能是都监、监院或副寺;序职为书记的，其列职多半为“五大堂口”的负责人;序职为烧香的，列职一般为库头、监收等。

　　七、僧人如何退职?

　　僧人的退职，也就是俗世的辞职。每年的正月初八，丛林的八大执事都一齐到方丈向大和尚顶礼，说明本期任职已满，请求更换，特来退职。大和尚回答：“退职不过是老祖遗规，师父们办事历练老成，依旧发心吧!请回。”然后，五大堂口的执事们又分别对管他们的维那、知客、监院、典座、衣钵顶礼，说明本期任职已满，请求更换，特来退职。五大堂口的首领们大致都说：“退职不过是常住遗规，恐师父们嫌辛苦，暂且公务数天，慢慢计议，有人再换。现在还是继续发心吧。”

　　八、什么叫圆职?

　　寺院的圆职，类似于俗世的表彰大会。每年的正月十二，方丈和尚举行茶会，请丛林的八大执事及序职在书记以上的执事参加。对他们在本任期内的成绩给予表彰，希望他们在新请职之前继续代职。并要他们转告所管堂口的其他执事也继续代职。

　　九、僧人如何请职?

　　所谓“请职”，用现在的话来讲，就是每年一次的“聘任”僧人担任职事的仪式。有的寺院每年正月十五和七月十五进行两次请职。现在大部分寺院都是每年一次“请职”，有的寺院考虑新年期间活动繁忙，不易交接更替，就放在七月十五日，即佛教夏季“安夏”后，寺院内活动相对少一些的时候进行请职。

　　请职那天，有一系列庄重的仪式。早斋时，斋堂门口即挂出方丈手谕的“请职”牌示。僧众斋毕回禅堂，序板响过两阵，维那便带领僧众到客堂。维那与知客见礼后问：“知客师敲动祖师犍椎有何胜因?”知客回答说：“大众师慈悲，请师父们到客堂非为别事，大和尚与师父们请了职。与师父们道喜!”于是，知客将方丈和尚送来的“请职”牌示宣读了一遍。并由知客执牌，带领新请职师们去回复方丈。

　　大家向方丈顶礼后，方丈说：“把师父们大材小用了。”随后，新请职师回禅堂等待送位(正式宣布)。若新请职师中有班首，由方丈送位;若没有班首，则由知客、维那送位。知客送西序，维那送东序。送位毕，同礼一拜。新请职师上方丈谢职。

　　午斋，在斋堂送位。若新请职师中有班首，由方丈送位，其余则由知客送西序位，僧值送东序位。两边知客高呼：“书记师、藏主师、知藏师、参头师、知檀师、知浴师送位!”东边僧值高呼：“悦众师、烧香师、记录师、书状师、侍者师送位!”知客又呼：“引请职师出位，展具顶礼和尚三拜!”敲引磬、接云板、归位、用斋。

　　晚课，在大殿送位。晚课后，知客师领新请职师巡寮，对前任执事师示敬。巡寮毕，序板三通，寺院大众诸师向新请职师道喜。请职仪式结束。

　　十、僧人职务的升迁

　　僧人职务的升迁，主要依据僧人的修行、戒腊和工作成绩。在请职前，方丈召集丛林的四大班首、八大执事等出席“议职”会议。由方丈提出升至书记以上的升序者名单，由监院、知客等提出升至书记以下的升序者名单，由维那提出住禅堂坐禅僧人名单。任何出席者都可以对所有升序名单提出异议，不发言即表示默认。

　　在议职以后，知客将所任命的序职及列职都登入号簿，包括每一常住僧人的法名、籍贯、年龄、剃度师名、剃度地点及时间、受戒寺院及戒腊等。所有这些，以后都要记入《万年簿》中，这也是寺院的一件大事。

　　丛林各执事不是每期都能升序。一般地讲，低给执事要重任一两期、高级执事要重任两期以上才能升序。若执事把工作搞得很糟，或犯了寺规，他便只好以主动离寺为自罚，否则由监院、都监甚至方丈亲自命其离开寺院。

　　关于升职的具体的做法，在一些小说、电影、电视中也有体现。如《水浒传》第六回，讲到鲁智深由五台山文殊院智真长老推荐到开封大相国寺后，鲁智深对大相国寺方丈智清长老说，要讨个“都监、监院”做做。相国寺的首座、知客就对鲁智深说道：“僧门中职事人员，各有头项;且如小僧做个知客，只理会管待往来客官僧众。至如维那、侍者、书记、首座，这都是清职，不容易做得。都监、监院、提点、院主，这个都是掌管常住财物。你才到的清众，怎便得到上等职事。还有那管藏的，唤作藏主;管殿的,唤作殿主;管阁的,唤作阁主;管化缘的，唤作缘主;管浴堂的，唤作浴主。这个都是主事人员，中等职事。还有那管塔的塔头，管饭的饭头，管茶的茶头，管东厕的净头，与这管菜园的菜头。这个都是头事人员，末等职事。假如师兄你管了一年菜园好，便升你做个塔头;又管了一年好，升你做个浴主;又一年好，才做监院。”后来鲁智深就去看菜园，做个菜头，然后就发生了在菜园里倒拔垂杨柳的故事。

　　十一、什么是僧人的结夏安居?

　　结夏安居是指从阴历四月十五日到七月十五日，这段时间僧人们禁止外出，而是在寺内坐禅修学，接受信众们的供养。

　　佛制结夏安居一是出于养生护生的慈悲胸怀。因为夏天路上多虫蚊，如果出门可能会踏伤虫蚁。另外由于夏日天热汗多，出外化缘，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化缘亦不方便，所以要结夏安居。

　　结夏安居的内容主要是学习佛教的礼仪。学习的内容有以下三个方面：一是聆听方丈、四大班首等的开导，聆听本堂法师或外地高僧讲经。二是学习戒律和日常礼仪，懂得佛门规矩，便于弘法利生。三是学习参禅打坐，诵经持咒，敲打唱诵及念普佛、放焰口等各种佛事。

　　到了七月十五日，即结夏安居圆满的解制日，丛林寺院的僧尼们都在各自安居处集合一堂，当着大众，自由检查自己所犯的过失，也可以揭示别人的过失。僧众之间完全处于平等地位，互相批评，共同忏悔，求得个人和僧团的清净。这种活动称为“自恣”，这天叫做“自恣日”，又称“佛欢喜日”。自恣后，受戒的年龄即算增长一岁或一腊，并以此来计算戒腊的长短。因此，结夏安居坐禅也称为“坐腊”。

　　十二、什么是僧人的结冬?

　　根据中国佛教的特色，以及中国气候冬天寒冷，僧尼不宜外出等原因，我国汉地佛教丛林又按照夏安居制度制定了冬安居制度。在每年从十月十五到次年正月十五期间，丛林中也结制安居，称为结冬。这是仿照结夏制度集合江湖衲僧来专修禅法的，故名为“江湖会”。清代以来，丛林曾有只结冬而不结夏的反常现象，后经纠正，仍以结冬坐禅、结夏讲经学律等为惯例(见《清规证义记》卷八)。近代著名丛林如宁波天童寺等，都实行这样“冬参夏讲”的制度。

　　所以冬安居的主要内容是参禅打坐。这是修习禅定功夫，求得开悟证道的重要门径。这时，各大丛林，特别是全国著名的禅林，有许多各地的云水僧前来专修禅法。

　　十三、何为“打七”?

　　“打七”是一种修行方式，是以七日为一个周期，在七日之中，专心参究，称为“一七”，直到第七个七日，称为“七七”。从阴历十月十五日起，到腊月八日止，要包括七七四十九天。禅宗的“打七”称为“打禅七”，是冬安居中的重要行事，也是冬天进行的参禅活动。

　　打禅七主要是坐禅，坐禅是以燃香来计算时间，故又叫“坐香”。平日坐香，早斋前后、午斋后、晚间各一次，共四次;打七期间，必须延长时间，叫做“加香”，共为六次。每坐完一支香的时间，再行香一会儿。行香又叫“跑香”，即是僧众在坐香之间的跑步活动。行香的方法是，僧众围绕着禅堂中心的佛龛作小跑，四大班首、八大执事跑外圈。跑时决不能错圈、碰撞、踩草鞋，否则是要挨香板的。

　　在打七期间，为了保证参禅，克期取证，禅堂僧众不但不出坡干活，连早晚课诵也不参加。其他事情更不能打岔，直到“七七”期满。

　　佛教净土宗在冬安居中也举行打七仪式。净土宗以专心称念“南无阿弥陀佛”名号，祈求往生西方极乐世界为目的。所以，他们的修行仪式是在七日之中，以念佛、拜诵为主，伴以引磬、木鱼之声。净土宗“打七”叫作“打净七”或“打佛七”，平时也可以举行。在冬安居中，“净七”通常也是打七七四十九天。

　　十四、什么是挂单?

　　挂单是指僧人在其他寺院暂住。在夏安居和冬安居以外的时间，僧人们可以带上自己的衣单行李和戒牒等外出云游，到其他寺院“挂单”。这些僧人，被称为“云游僧”、“行脚僧”或“挂单和尚”。

　　正如俗世中的人出远门要告知家里人一样，僧人出去云游也必须在正月十六日以前，向寺院所属堂口的负责人请假。再由监院、知客、维那等开单注名，呈方丈审阅。十六日，请假僧即收拾好衣单行李，分别向方丈、客堂、禅堂、僧值寮及有关师承告假出堂。本堂口的僧众都来帮挑行担，礼送出山门。

　　十五、僧人如何挂单?

　　云游僧到其他寺院挂单，并不是进去就可安住，这其中有一系列复杂的程序。他要先将衣单放在客堂门口的左边，然后起左脚跨过门槛，坐在靠左墙的横凳上。在等待客堂来人时，可随时看到自己的衣单。如果衣单是放在课堂的右边，则依例反之。坐的姿势，是将双脚在前成八字形。知客师一进门，挂单僧便站起来合掌行礼，向堂中佛像顶礼三拜。在第三拜起身时说：“顶礼知客师!”又在佛像前一拜，然后坐回横凳上。知客师询问他的名字，剃度师、戒和尚的名字，出家、受戒的寺院，最近的行止及许多应该了解的问题，以消除他是否是一个善良、真实比丘的任何疑问。若他回答不得体或支吾其词，知客师就要求看他的戒牒，进一步辨别真伪。

　　知客师询问毕，再问这位云水僧以后的打算。如果他只住一两夜，便说“打扰常住”;如果他希望住一段时间，便说“亲近常住”。最后送单，知客师便领他到云水堂。

　　到了云水堂，云水僧先将衣单放在堂外，再进伽蓝殿对伽蓝菩萨问讯或顶礼，作为向云水堂的寮元示敬。见过寮元后，云水僧即被领到寮房。这里沿墙架设着铺位。云水僧按其年龄被安排到一个空着的铺位上。年轻僧人住东边，年老僧人住西边。

　　住云水堂是没有时间限制的，愿意住多久就可住多久。但必须符合规约：每天早晚随众上殿、过堂，并由寮元率领坐禅。其余时间，只要得到寮元的允许，白天也可以外出。如果云水堂住满了僧人，客堂外即挂上“止单”的牌示。

　　挂单僧在云水堂住了一段时间或相当长的时间，如果愿意长住这座寺院的，根据本人的口头申请，寺院多方审查，认为可以共住的，即送入禅堂，名为“安单”。此后，他就是寺院的清众，随同大家一起结夏安居。

　　事实上，僧人这种挂单，必须符合一定的条件，首先必须得回答出知客师提出的问题。来果法师当年在挂单上就遇到很大的麻烦。

　　来果法师自幼便深爱佛教，后来打算出家，由于难找到合适的老师，他就自己剃度，然后到宝华山挂单受戒。可是到了宝华山后，当知客师问他有无戒费、有无号条等事情时，他都回答“没有”，当问他是新戒还是老戒时，他也不知新戒老戒为何物。知客见他头上有几块疤，又见他的话不对题，便怀疑他是来抢劫的，就让他去磨坊住，并嘱咐其他人：“你们大家留心谨防，这定不是好人。”众人都用白眼看他，一样笨重污秽的事情，就命令他去做。由于旅途的劳累以及受到了虐待，来果身患重病，他睡在磨坊里，咳血七昼夜，奄奄一息，同戒者教他溜单，他不知溜单是犯严重清规，第二天吃完早饭，他将衲袄用藤一捆，背到肩上，正好碾磨头看见了他，就问：“你做啥去?”他直接就说：“溜单。”他出了以后，碾磨头追来，带一茨条，打了他一顿，然后提着耳朵将他拖回，这时他才知道溜单一事，不能让别人知道。

　　由此可见，挂单是有严格规定的，白天外出都要得到寮元的允许，更不能偷偷的溜掉。

　　十六、什么是贴单?

　　贴单，指公布一寺职事及常住人员名单，一般在每年十月十五日举行。事先客堂与维那将全寺人员及其戒腊久近开具清单，送与住持，经分配职序后，将职称及任职僧众的法名写成单票。十月十四日，客堂挂出贴单、牌。次日，住持入堂说法，为首座贴单，其余由维那贴，其顺序按照职事大小及戒腊先后，复按名位顺次送单。

　　禅堂贴单，一般是按执事大小、戒腊先后为序。凡单条上有名字的，都是丛林和禅堂的常住成员。

　　十七、出坡是什么?

　　出坡，也称为“普请”。即普遍邀请禅众劳作的制度。唐代的百丈怀海禅师倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活，规定寺院僧众，无论职位高低，都参加集体生产劳动，以求生活的自给，凡耕作、收获、打柴、采茶都实行普请。据说，当年怀海禅师以身作则，带领僧众参加劳动。执事僧见他年老，心中不忍，暗中藏了他的农具，请他歇息。怀海一时找不到他的农具，竟然不肯吃饭。怀海之后，农禅之风盛行禅林，禅宗认为，穿衣吃饭、日常劳动，都是佛法。实行农禅，可使得心境溶为一体，佛法、世法打成一片。在禅宗公案中，有一些就是师徒在采茶、种田中的接引故事。其中有这样一则：

　　一天，沩山禅师随同百丈禅师入山出坡，百丈禅师问沩山道：“火种带来了吗?”

　　沩山禅师答道：“带来了。”

　　百丈禅师追问道：“在什么地方?”

　　沩山禅师捡起一根柴，吹了两下，然后交给百丈禅师。百丈禅师欢喜的说道：“如虫御木，偶尔成文。”

　　现代丛林寺院，多兼宗教和旅游功能，管理制度健全，分工细致，普请已渐减少。

　　十八、寺院如何“算账”?

　　俗世所称的算账，在寺院称为计岁。计岁原行于岁末，由住持审查各种簿册。当代寺院的财经管理更加细致和科学化，经管财会账务的僧人，除按时做好年终财务报告外，每月还要举行一次。由住持召集四大班首、八大执事及有关人员，在方丈客堂对上月的财务报表当众公布，予以通过。

　　十九、如何惩罚违规的僧人?

　　寺院惩罚违规的僧人，也叫做肃众。寺院惩罚违反清规的人时会依据所犯过失轻重区别对待，轻者被罚油、罚香、跪香、杖责等，重者则被逐出寺院，永世不得再入佛门。

　　肃众时，客堂先鸣序板三阵，召集全寺僧众，请来住持，由知客宣布僧人所犯过失，听候住持发落，并以“白四羯摩”的形式，征求全寺僧众对处罚的意见。对错打钟板犍椎、错挂衣单钵盂、毁损法器物件的僧人，多采取轻罚。被处以跪香者，须按规定地点跪在点燃的香前，直到一支香或几支香燃尽后方许起身。跪香时，要求腰板挺直，双手合掌，不可东张西望，否则将被监视的僧人杖责。

　　重罚，主要是处分那些犯有偷盗、斗殴、酗酒及破杀戒、色戒的僧人，寺院将其“留寺察看”或赶出山门，被称为“摈罚”。根据僧人所犯过失的大小，被罚分为三种类型：1.默摈。即被处分的僧人，限其人身自由，令做苦重之活，从此不得与任何人说话，实际上等于将其摒于寺院生活之外。2.摈出，又叫“迁单”。即强迫犯有过失的僧人离开寺院，待其真诚忏悔、取得僧众谅解后再回本堂。3.灭摈，又叫“击鼓迁单”。这是对犯大过失僧人的处罚，即从寺院中灭除此僧之名。一般作法为：烧毁其衣钵戒牒，贴摈条于山门，鸣大鼓三通，以杖将其从寺院偏门轰逐出去，以维护佛门的尊严与圣洁。

　　僧人不仅要遵守佛门清规，同时也要遵守国家法律。《百丈清规》规定：“刑名重罪，例属有司。”即僧人犯了国法，同样按法律制裁，这就远远超过了肃众的范围。

　　二十、寺院如何开会?

　　寺院处理各种僧事时，如决定大型的法会、传戒、营造，重大的财务支出、人事变动，对僧人的处分等，皆以羯摩法来解决。羯摩法相当于僧团会议，它往往由寺院住持召集主要班首执事，乃至扩大到清净比丘参加。通常所说的“僧事僧断”，也就是靠羯摩法，以僧团大众的意愿来解决寺庙中的各种事务。

　　羯摩法分为三种：

　　1.白一羯摩，即是对于不必征求同意的事项，只要向大家宣告一遍就成，又叫“单白羯摩”。白，告白之意。

　　2.白二羯摩，即是对于有些较重要的事项，先宣告一遍，再宣告一遍，征求大家的同意。

　　3.白四羯摩，即是对于最重要的事项，先宣告一遍，再作三番宣告;每告白一遍，即征求一次意见。如果一白三羯摩了，众皆默然，便表示对此事项无异议，于是宣布羯摩如法，议案成立。

　　佛教的羯摩法，只要有一人持异议，便是僧不和合，羯摩不成。这时，只有采取“灭诤羯摩”，行黑白筹(投票)表决，以多数取胜。

　　在羯摩法中也有规定：凡是如法如律的羯摩，便不许可无理取闹而横加破坏。若有一人破坏，僧团便可对他一人作羯摩;如有四人以上的小集团破坏，便获破羯摩僧罪。

　　羯摩法是一种特有的议事法或会议法，在佛教中起着极为重要的作用。

　　二十一、寺院如何发布通知?

　　榜状牌示为寺院行事通知的方法，通常有知单、贴榜、书状和牌示等。如方丈招待首座或远来尊宿等赴茶会，都开列名单，由侍者通报，叫做“知单”;方丈、监院招待大众茶汤，采取贴榜的方式传达，叫做“贴榜”;首座招待大众茶汤，采取书状的方式传达，叫做“书状”。丛林寺院自古最重茶礼，有“谢茶不谢食”的说法。对于丛林行政性的通知，则用挂牌的方式传达，叫做“牌示”。挂牌的地点随各种行事而不同，如结夏、请职、贴单、普佛、剃头沐浴等大多数牌示都挂斋堂前;上堂、传戒等挂大殿前，起七、解七等挂禅堂前;升座、免礼等挂韦驮殿前。这样，使寺院的行事形成规范，一目了然。

　　二十二、僧人应遵守哪些信条?

　　百丈禅师制定的《丛林要则》二十条，为丛林清规制度作了简要、通俗的说明：

　　丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。

　　精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。

　　烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。

　　留众以老成为真情。执事以尽力为有功。

　　语言以减少为直接。长幼以慈和为进德。

　　学问以勤习为入门。因果以明白为无过。

　　老死以无常为警策。佛事以精严为切要。

　　待客以诚实为供养。山门以耆旧为庄严。

　　凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有礼。

　　遇险以平乱为定力。济物以慈悲为根本。

　　二十三、进入禅堂要注意哪些事项?

　　禅堂专指坐禅的道场，古称禅堂或云堂，是禅宗丛林的主要堂宇。堂中设一圆龛，正中安奉圣僧像。圣僧之像不定，或以乔陈如、宾头卢为圣僧，或以文殊师利及大迦叶为圣僧。禅堂内设长连床(今称广单)，施椸架以挂道具。

　　各地丛林寺院都根据自身的特点，订有《禅堂规约》以作僧众行、住、坐卧及坐禅拜佛的仪规标准。四川宝光寺的“禅堂规约”是这样规定的：

　　夫马祖创立丛林，百丈继以清规，务在安定学者之身心不得放逸，而后能究明已躬下事，至悟法源底，方可续佛祖慧命，以终正因行脚之志。无奈正象经往，法当末运。圣贤隐而不作，愚劣溢而沉沦;以丛林为游食之场，视清规作泛常之事。欲使佛祖慧命不危而不绝，讵可得哉!凡正信参学之士，见闻及此，必痛心惊惧。吾今侪于斯，切莫随于流欲，以至道业荒芜。急宜恪遵规训，始得已躬事办。约有数条，开列于后：

　　1凡上堂小参，各搭衣持具。齐集法堂，次第而立，不得参差。违者罚。

　　2钟板错乱，必当巡寮;引、鱼错乱，跪香;散香落地，参堂;一切犍椎参差者罚。

　　3无事窜位，言谈语笑，粗皮旷野者罚。

　　4坐香不到及失误，巡香散香者罚。

　　5不顾本参，乱逞机锋及出坡不随众者罚。

　　6堂中出入，次第而行，威仪齐整，有失次序者罚。

　　7大小事务，不白执事，堂中出入，不遵规谏者罚。

　　8经行纵横，语言戏舞及草覆作声者罚。

　　9闯静惊静，静中嬉笑，东张西望，翻眼弄皮者罚。

　　10巡香被警策，以公报私，故打者罚。

　　11二策昏沉如故者，立参;三策如故者，跪参;倘故纵昏沉者罚。

　　12私行向外，不着袍子，窜寮吃烟，闲谈杂话者罚。

　　13盗qu堂内银钱，衣物等件，重则烧单，轻则笞罚。

　　14失物等项，捡者当白职事，原交失者认取，私自隐匿者重罚。

　　15小恙给假三日，重病出堂调养，慎无妨众，违者罚。

　　16制期未满期，不许出堂。出堂及私应经忏者罚，私逃单者挂牌。

　　17除客、病外，私造饮食，司职不尽职者罚。

　　18有事他出，归期违限者罚。

　　19破根本大戒者，不许共住。

　　20私自化缘入已，错昧因果者，不许共住。

　　21谈论国事，心游世俗者，不许共住。

　　22私收徒众及破和合僧者，不许共住。

　　23恶口骂詈，交拳厮打者，不许共住。

　　24有犯清规，不遵议罚者，不许共住。

　　以上条约，各宜遵守。如有违犯者，决不循情。切宜珍重，凛之慎之。

　　二十四、汉传佛教寺院共住规约有哪些规定?

　　佛制戒律，祖立清规，旨在防非止恶，安身进道，光大法门，造福社会。本此精神，订立共住规约，全寺上下，均须遵守。

　　1全寺僧众必须遵守宪法和法律，执行有关政策，爱国爱教，以寺为家，勤修三学，恪遵六和。

　　2全寺上下均须遵守佛制，戒行清净，慎护讥嫌，自重自尊，僧仪整肃，犯根本大戒者，不共住。

　　3住持依选贤制产生，每届任期三年，连选可连任。

　　4住持、班首、执事，均应忠于职守，尽职尽责，爱护常住，关心大众，任劳任怨，廉洁奉公。如有玩忽职守，居职谋私，经批评教育不改者，免其职务。

　　5早晚课诵、二时斋供、坐禅听讲、集体劳动，除按寺院传统可以不随众的僧人外，因病因事均应请假;无故缺席者，应批评教育;屡教不改者，不共住。

　　6尊师重教，恭敬耆德，服从执事安排，遵守殿堂秩序。违者，应视其情节轻重，给予教育、批评或记过。

　　7挑拨是非，破和合僧者，应及时批评教育;情节严重而又屡教不改者，不共住。

　　8打架斗殴、恶口相骂、侵损偷窃常住或私人财物者，进行严肃批评教育;对侵损偷窃的财物，须照价赔偿;情节严重、触犯刑律者，依法处理。

　　9全寺僧众均须僧装整齐，及时剃除须发，清净素食，禁止饮酒、吸烟、赌博、看淫秽书刊，如有不遵，经批评教育而屡教不改者，不共住。

　　10外出未经请假，夜不归宿，经教育不改者，不共住。

　　11私自化缘募捐或向香客游人索要钱物者，视情节轻重予以处理，不服者不共住。

　　12寺院竹木花卉茶果，均应爱护培植，不得私自砍伐采摘自用或做人情。违者，进行批评教育，照价赔偿。

　　13师友亲朋来寺，经主管执事同意方可留膳宿。

　　14保持殿堂庄严，环境清净，僧房整洁;保护寺院文物，注意防火防盗。

　　遵规守戒，一视同仁。同居大众，各宜珍重。

　　二十五、什么叫衣钵传法，佛教如何传法?

　　衣钵是指僧人的袈裟和吃饭的用具。初祖达摩至五祖弘忍皆以衣钵作为传法的信物，谁得到师父的衣钵，便成为他的衣钵继承人，也就是得到了真法。故传法也叫“传衣”、“传衣钵”。尽管六祖慧能以后不再传衣钵，但后世僧人接受佛法仍叫衣钵相传。

　　按佛门规定，只有接了法的僧人才能担当住持。方丈和尚在位期间，可将佛法传给他经过严格选拔、优秀合格、值得信赖的僧人。

　　当年，五祖弘忍禅师为了选拔衣钵传人，就让徒弟们做诗，以测试他们悟道的深浅。大弟子神秀作一偈：“身是菩提树，心如明镜台;时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”正在舂米的慧能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃?”这与佛教大乘空宗一切皆空，万法皆空的宗旨最契合，故而胜神秀一筹。

　　这天夜里，慧能忽然接到师父的密讯，让他于午夜时赶到方丈室。慧能到方丈室后，弘忍大师先为慧能讲授了《金刚经》的精华，然后对他说：“我佛以心传心，心心相印，将大法传付给迦叶再经迦叶辗转传授，遂有四天二十八祖。第二十八祖达摩大师来到中国，将正法传给慧可大师，然后代代相传到我，今天我将佛钵和袈裟再传给你，你要好好地珍惜爱护，切记不可断绝法统。你现在听我说一偈：‘有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。’”

　　慧能跪拜在地，恭敬地接受五祖弘忍大师的衣钵，并问：“我现在已经接受了大师的衣钵，今后这袈裟将传付何人?”

　　弘忍回答说：“从前达摩祖师刚来中国传法时，大家都不相信。因此达摩祖师才用传衣钵的办法表示继承者已经得法。现在大家都知道传衣钵的事，这样一来必然会引起争端，因此，这袈裟传到你为止，不必再传了。以后只传法，不传衣，免得引起无谓的争端。自古传法，命若悬丝。你赶快离开这里到南方去隐居，等到时机成熟再出山施行教化。”

　　自此以后，为遵承禅宗五祖弘忍传法到六祖慧能之遗制，佛法的授受皆秘密进行。最多有一位引礼师、证法师及圣僧(方丈侍者)参加。传法程序为：

　　在方丈和尚指定的时间和地点，设置佛像、香案，接法者跪于方丈和尚座前，由方丈和尚说法并宣读“法券”。“法券”为横幅，宽约一尺五寸，长约六尺，墨书于白纸，或丹书于白绫，也有用金粉书于红绸者，常以卷轴形式装于圆形铁筒中。“法券”上的文字，前端写着“正法眼藏”四个大字，以下写着：

　　我佛世尊，在灵山会上拈花示众。百万龙天悉皆默然，唯迦叶一旁破颜微笑。佛即以正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门付嘱迦叶。于西天四七，东土二三，灯灯相继，祖祖相承，无非以心印心，实无法可传，亦无法可得。且道即今，传个什么，得个什么，无非依样葫芦，落得拖泥带水。

　　有　　禅人者，早悟“三空”，宿通“二谛”，堪为法门栋梁，继承祖位。故将大法付嘱于汝，汝当善自护持，绍隆佛种，利化十方，始不负诸佛之所护念也。

　　“法券”文字颇长，下列历代祖师名号，后有偈语，并传法者名号及传法时间。“法券”上还钤有本寺院和传法者的多枚印鉴。有的“法券”文字简略，没有以上叙述的内容，仅在“正法眼藏”以下写道：“从上授受，备载《传灯》，兹不重述，略书近代，以表源流……”下列近代祖师名号，偈语也只七言四句。

　　方丈和尚宣读完毕，即下座将“示券”付与接法者。随着又将佛像、佛经、衣钵、麈子、如意、佛珠、锡杖等传给接法者。然后，接法者上座说法，大法授受就此圆满。

宣真

　《大智度论》中记载：『一次佛陀和阿难到一个城市里化缘，这座城市的国王信奉婆罗门教，他下了一道命令：谁如果供养佛、听佛说法，就要罚款五百枚金钱。佛陀和阿难到城中乞食时，城中的人都闭门不应，结果佛陀空钵而回。在回来的路上，一个大户人家的老佣人正准备丢弃腐败变质的食物，她远远看到佛陀过来，心想：这样庄严的人应该享用天人的食物。

　　她见到世尊的钵盂是空的，便对佛说：“我想供养您，但没有好的食物，如果您不嫌粗劣，希望接受这些饮食。”佛陀知道她信心清净，便接受了她的布施。之后佛陀舒颜微笑，放出五色光芒普照世间，阿难合掌问佛：“世尊为何微笑?”佛说：“你见到这个老女人以信心布施佛饮食没有?”阿难回答：“见到了。”佛说：“这个老女人以布施佛饮食的缘故，于十五劫中在天上人间享受安乐，以后出家学道成就辟支佛果。”』

　　可见，遇到殊胜的对境后，仅仅供养少许财物，也能获得巨大的果报。但能值遇殊胜的对境也是需要福报的，有福报的人能遇到殊胜的对境，他们的财物会供养到真正的福田。

　　在这几个公案里，都是对三宝作了微小的供养，便获得了巨大的果报，可见供养殊胜福田的功德不可思议。

宣真

传法偈

释迦佛入涅盘说无常偈曰:              诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。

世尊释迦牟尼佛传法之偈:法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法?  

西方一祖迦叶尊者传法偈:法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法?  

西方二祖阿难尊者传法偈:本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。

三祖商那和修尊者传法偈:非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。

四祖优波鞠多尊者传法偈:心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。

五祖提多迦尊者传法偈:  通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。

六祖弥遮迦尊者传法偈:  无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。

七祖婆须蜜尊者传法偈:  心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。

八祖佛陀难提尊者传法偈:虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。

九祖伏驮蜜多尊者传法偈:真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。

十祖胁尊者传法偈:          真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。

十一祖富那夜奢尊者法偈:迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。

十二祖马鸣尊者传法偈:  隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。

十三祖迦毗摩罗尊者法偈:非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。

十四祖龙树尊者传法偈:  为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。

十五祖迦那提婆尊者法偈:本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。

十六祖罗侯罗多尊者法偈:于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起?

十七祖僧伽难提尊者法偈:心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。

十八祖伽耶舍多尊者法偈:有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。

十九祖鸠摩罗多尊者法偈:性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。

二十祖阇夜多尊者传法偈:言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。

二十一祖婆修盘头尊者偈:泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。

二十二祖摩蝗罗尊者法偈:心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。

二十三祖鹤勒那尊者法偈:一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔?

二十四祖师子尊者传法偈:正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。

二十五祖婆舍斯多尊者偈:圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。

二十六祖不如密多尊者偈:真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。

二十七祖般若多罗尊者偈:心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。

二十八祖菩提达磨祖师偈:吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。

宣真

　有些人以为出家做和尚，乃是最容易的事，只要头发一剃，衣服一换，便是和尚了。但是也有一些人常常询问出家人：“做和尚要些什么条件呢?”他们所能得到的解答，也是很简单的，不是说“不要什么条件，只能有信心就行了。”便是说：“条件多哩，一时间也说不清的。”

　　实际上，佛法之前不但人人平等，而且一切众生，都是平等平等的，所以凡是人，都有资格出家，不论贫富贵贱，智愚圣凡，佛门之中，无不容纳。所以出家是很容易的。然而，平翟贿，只是立脚点的基本平等，并非毫无鉴别的一律收容，否则佛教便将成为一个藏污纳垢的垃圾桶了!所以，学佛(不即是出家)的条件是来者不拒，出家的要求则有十三重难与十六轻遮，现在分别如下：

　　第一、十三重难者：坏内外道(外道而以做破坏工作来出家者)，破他梵行(也净戒人行淫者)，贼心入道(偷听说戒)，黄门(无性机能的人)，二根(具有男女两种性器者)，畜生变为人形者，非人变为人形者，犯边罪(曾经受戒而犯大戒者)，弑父，弑母，弑阿罗汉，破和合僧，出佛身血。

　　第二、十六轻遮者：不度奴婢，不度盗贼，不度负债人，不授年未满二十岁者具足戒，不度癞、白癞、痈疽、颠狂等病人(凡是身心不健全，五官不端正者皆不度)，父母不听者不度，不度军公现职人员，不得无衣无钵受大戒，不得借人衣钵受大戒，不自称名不得戒，不肯称和尚名不得戒，教授乞戒而不乞戒不得戒，穿着俗服外道服及装饰品者不得戒。正如百一羯磨中说：“端正者出家，清净者圆具(受大戒)。”

　　这便是出家的条件了，所谓重难者，只要任占一难，今生便不听在佛法中出家，至于轻遮，但能使原因消除.便可随时出家。另据萨婆多论中说;“年六十，不得受大戒，设师僧强授，亦不得戒，惟听为沙弥;七岁以下，亦不听度，若度受戒，一直恶作。”

　　太小太老，都不许出家，僧祗律中说，“若减七岁，若满七岁，不知好恶，皆不应与出家。”又说：“若过七十，能为所作，若减七十，不堪造事，卧起须人，皆不听出家，若年满七十，康健，能修习诸业，听与出家。”

　　可知七岁以下七十岁以上，皆不许度其出家，二十岁以前，六十岁以后，虽许出家，但不得受比丘戒，小者小沙弥，老则老沙弥，小沙弥终将可成大比丘，老沙弥则永不得受大戒。这些条件的要求，都是佛制的，但是，某些佛教徒，却只限于纸上谈兵，登坛秉具之时，教授与戒和尚，固然会问遮难，但总未见一个新戒被难住和遮住的。有些戒场，为贪戒子多，明知小沙弥不够二十岁，竟教他们先打妄语说已满二十岁;做得好看一点的戒场，便由戒和尚送几岁，以便凑满二十岁，这是笑话了!还有见到癞头的，瞎眼的，跛脚的，也都能够受到具足戒;至于年过六十岁，当然更在方便之例了!那些人能不能得戒，自是问题，那些戒场的传戒师，应不应该负起一些轻法慢制的责任，又是一个问题了!因为如此，难怪一般人以为和尚是最好做的了。

　　如要求其比较合乎佛制的规定，在现代来说，剃度师们固然以审慎的尺度，选择出家的弟子;在戒场传戒之时，新戒报名，也必须附缴一份健康检查表，然后经过一次当面的口试，最后才可决定应否予以授戒。否则的话，所说的条件，根本就不是条件，而是虚应的幌子。

　　关键是你的认识，如果你觉得出家是人生的最佳选择，只有走这条路，人生才会过得有意义，具有这种观念是选择出家的最基本条件。如果你还没有形成这种认识，暂时先不要出家。另外，家里的关系要处理好。佛经里讲，父母不听，不得出家。但这却不是原则性的，历史上有很多高僧大德，像虚云老和尚，虽然没有征得父母同意也还是出家了。现实生活中也有很多这样的情况，因为很多父母对佛教根本不理解，想要让他们同意了再出家根本就不可能。所以，有的人不管父母是不是同意就跑出来了，这种情况也很多。

　　如果已经结婚了，出家之前当然先要离婚。从年龄上看，戒律里规定，7岁以下不能出家，60岁以上不能出家，因为在那样的年龄连基本生活都不能自理，还要人家养着你。所以说，没有独立生活能力也不能出家，不能出家后让别人来照顾你。还有其他一些条件，比如说，如果担任比较重要的党政职务，必须辞职之后才能出家;如果欠了债，必须把债还清以后才能出家;还有一些其它的条件，如阴阳人不能出家，犯了破坏他人梵行、贼住等重罪的不能出家，也就是曾以在家人身份假冒出家人参与过僧团内部重要会议的人不能出家。总之，有十三种情况会造成出家的障碍，这主要是为了保证佛教的健康发展。

普见

法器持用仪式

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2019-9-27 23:42

  　(1)上供执事位次

　　○引磬　　○铛子　　○侍者

　　○木鱼　　○铪子　　○手鼓　　○监院

　　(2)执持法器式

　　对口引磬，合掌木鱼，照面铛子，平胸铪子，捧月手鼓。

　　(3)持用引磬式

　　{1}执引磬式

　　执时，将引磬对口，故名对口引磬。手平胸，左手拿引磬，右手相抱。

　　{2}打引磬式

　　打时，左手拿，右手击之，或仅用右手中指、无名指、小指与手掌拿住，并用食指与大指向上勾击。

　　(4)持用木鱼式

　　{1}执木鱼式

　　不敲时，双手扶持，鱼椎在木鱼之外，两食指与两大指挟住，余六指托之。

　　{2}打木鱼式

　　击时，左手执鱼，右手执椎，执鱼是以大指、食指、中指拿住，执椎亦是以大指、食指、中指执住，鱼椎头与木鱼头相对，两掌相对如合掌式，故名曰合掌鱼子。

　　(5)持用铛子式

　　{1}执铛子式

　　不敲时，铛子与铛椎，一并执在左手，铛椎挟在铛子反面外，右手抱住平胸，铛子齐口。

　　{2}打铛子式

　　击时，左手执铛，右手执椎，铛子照面，故名照面铛子。执椎是以大指、食指、中指执住击之。

　　(6)持用铪子式

　　{1}执铪子式

　　不敲时，两手执持平胸，以两大指与两食指，压在铪子上面，其余六指托之，置在胸前，故名平胸铪子。

　　{2}打铪子式

　　敲时，左手托，右手击，上铪边与下铪边相差数分，则敲时音声当较响亮

　　(7)持用手鼓式

　　{1}执手鼓式

　　不敲时，两手捧持，椎在鼓外，两大指挟在鼓内，两食指与两中指托住，余四指环之，名曰捧月手鼓。

　　{2}打手鼓式

　　敲时，左手执鼓，右手执椎。执鼓以大指、中指、食指托之，执椎亦是以大指、食指、中指执之，向内击之。

　　(8)执手炉顶礼式

　　{1}将礼之时，右手执炉柄，左手执炉头，执持平胸;然后，顶礼下去，腰杆徐徐弯下，两腿屈下，令两膝靠着拜垫边，将手炉置于拜垫上。

　　{2}顶礼上来，起身立直，将炉一举齐眉。

　　(9)执手炉问讯式

　　右手执炉柄，左手执炉头，将身鞠下，再起身立直，将炉一举。

　　(10)执钵式

　　有二种。一在未食时，双手执持钵，两食指与大指压在钵口上，余六指托住钵底。另一在念供养咒时，将钵以两手托住，作莲花形，左手在外，右手在内。

　　(11)上香式

　　{1}上线香式

　　将香穿在食指及中指中间，并用大指将香之一端捺住，执时当胸，举时齐眉。

　　{2}上檀香式

　　用双手大指、食指执持香之两端，其余三指启开举起，高与眉齐，然后置入香炉。第一根用左手拾起，右手置入香炉;第二根用右手拾起，左手置入香炉;第三根如第一根。

　　(12)捧香花盘碟式

　　{1}捧香花碟式(礼忏时用之)

　　以左手大指、食指、小指分三角托碟，中指、无名指屈入掌中，以右手食指、中指并齐，置在碟边，并以大指将无名指、小指捺住在掌下，举碟时高与眉齐。

　　{2}侍者捧香盘式

　　迎请法师时，由侍者照式捧盘。行在法师之前，到大殿后将盘放在香几上。次以左右两手大指、食指捧住盘之二角，其余三指执住盘角下端。盘内香炉，高与眉齐。

宣真

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2019-9-27 23:30

   “马祖建丛林，百丈立清规”开启中国禅宗僧团制度的恢弘气象，使禅宗法脉传承至今仍历久弥新而不衰，能顺应时代及地方的不同随宜施设，成就自利利他的菩萨行履。其中，“出坡”不仅是维系僧团运作的重要制度，更是成就大众道业的胜妙福田。

　　丛林，又称禅林，通常指禅宗寺院，取其草木不乱生长之义，表其中有规矩法度。如《大智度论》卷三载：僧众和合居住于一处，犹如大树聚集之丛林;又以芳香之檀木比喻佛门龙象所住之清净丛林，故亦称檀林;另据《大乘义章》记载，丛林能成就智慧、禅定等功德，故又称功德丛林。

　　出坡，原称“普请”，指在丛林中普请大众令从事作务、劳役。《敕修清规》：“普请之法，盖上下均力也，凡安众处有必合资众力而办者。”最早始于佛陀时代，于每月初八、十五等日，会鸣犍椎总集众僧共为洒扫，直至唐代丛林制度确立，此法遍行各地，现代出坡之范围愈广，有动态之劳动坡务，也有较静态如文书、美工等工作，凡布施时间、体力、心力成就之劳务，皆称“出坡”。

　　出坡普请，具多重意义。总合有二：一者，从利他中完成自利。藉由各种事务，服务利益大众，扩大心量，培养慈悲与智慧，亦能学习各项技能，所谓“菩萨从五明处学”;亦体会禅定心性之理，于动静之间磨炼，如六祖大师说：“不离自性，即是福田。”诸多禅宗开悟的祖师，皆是在挑柴运水中保任心性，累积福德资粮，待时节因缘至，出而大化众生。因此，出坡不仅是修福，更是成就道业的契机。二者，维系佛法，普利群生。大众上下合力、分工合作，团结一心，共同为弘扬佛法而贡献心力，因和合而力量大，使来道场的善信一见到庄严清净的环境就心生欢喜。此即度众之法，使众生对佛法起信，更种下清净善种子于八识田，将来必有果熟之时。

　　唐朝禅宗百丈怀海禅师，创立清规以定丛林纲纪，设立出坡普请法，并以身作则，日日带领僧众下田耕种、参与农事。弟子见他年老，多次劝他休息，一日甚至暗中藏起他的锄具，禅师找不到农具，无法作务，当日便不肯用斋，故有“一日不作，一日不食”之语流传于世。出坡乃长养福慧，培养精进勤奋、对事以真的精神，不论对道场抑或个人道业，皆是利益无量，吾人当把握因缘，于丛林中随众出坡，当做则做，当行则行，使如此之道风流传不朽。

　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”了解丛林出坡的意义，不仅是去发心落实，更能乐在其中，不舍一小善，任何出坡作务的因缘都能积极发心，如得至宝一般珍贵。过去诸佛、祖师大德皆是由此累积福德，大众之中好修福，更如诸佛发愿：三千大千世界无不是我舍身之处!能以如此广大心量发心，无一处不是功德丛林，无一法而非最上乘法，最后契悟这念无念、无住、无为之心，就能成就“菩提觉法乐、涅盘寂静乐”之究竟大乐。(当代佛教网--佛教文化网)