普见

              幻影海潮音


有的人为了给一些无传承的人称师的身份，不断的引用近代真正的居士大德们，来为无传承者称师找依据，说李炳南、南怀瑾、范古农、江味农，等等真正的居士大德们。



其实就算是居士称师收徒也是同样要大德认证，同样需要法脉传承的。大家可以仔细的核实一下，所有真正被公认的居士大德都是有法脉传承有真正大德认证的；从黄念祖、李炳南、元音老人、南怀瑾、智敏与慧华上师、梅光曦（南梅）、夏莲居（北夏）、范古农、江味农、杨仁山、袁焕仙、吴梦龄，这些真正的居士大德们全都是有法脉传承和大德认证的。有根可考，有据可查。



第一；黄念祖老居士的传承师从是：虚云法师、梅光曦大师唯一之入室弟子、白教贡嘎活佛入室弟子、夏莲居、诺那呼图克图嫡传继位弟子王家齐上师获得诺那呼图克图上师传承衣钵。


我们来看一下，在家居士要到什么样的境界才可以出师收徒并接受供养：


“一九四五年抗战胜利后，经梅光羲老居士引荐禅净大德夏莲居大师，深蒙奖掖，成唯一入室弟子。夏大师著作宏富，悲智并运，艰苦卓绝，会集《无量寿庄严清净平等觉经》，黄老亲闻大师讲解此经，直探法要，六十年代初撰写大经玄义提纲一册，呈大师鉴核，得到充分肯定并赞叹具超师之见，嘱托弘扬大经，允其直抒己见，讲解中可任意发挥。尽管如此，黄老不敢稍懈，注解中引经据典，一字不苟。


　　一九五三年，黄老任教于天津大学教授，精进修法持经，一次读到”佛法无多子”公案时，心地豁然开朗，大笑不能自制，继而大哭也不能自止，从大光明中自然流出三段偈子。后恭录两份，分转呈王上师、夏大师。夏大师见后，拍案大呼“念祖开悟了”！王上师见后说：“汝如是，我亦如是。”其后，督嘎上师也印证说：”你可以接受顶礼和传法了，可以收弟子和接受供养了”。


　一九五九年，王上师圆寂时留下正式遗嘱，将诺那祖师传承衣钵之佛像(诺那祖师从西藏土牢中脱险时，身上仅带此一尊佛像，别无它物。)及莲华精舍金刚阿闍黎位传给了黄老，是为红教第三十四代祖师。夏大师并印证说：“实际上国内红、白密与显教大统均归于念公一身”。


二：李炳南，老居士的传承师从是：印光法师、太虚大师、梅光曦，后均印光大师、太虚大师和梅光曦大士的认证。



三，元音老人，大宝法王曾经称赞元音老人为大成就者。


一九五八年元音老人受阿阇黎灌顶后添列师位。应诸方召唤，赴各地寺院、精舍与协会开讲楞严、法华、楞伽、华严、金刚、圆觉、心经、弥陀与六祖坛经等，并赴各地禅学讲座与禅学同仁研讨禅录。


仅十余年时间，在阿阇黎处受法人数达数万，遍及全国各地及美国、德国、法国、加拿大、日本等国，而修有成就者也略有其人，明心见性者为数极多，往生净土及已经具足往生资格者更是不可胜数，故许多汉人去藏地大活佛处求法，而大活佛皆告以汉地元音老人乃真实成就之大善知识，故藏地回汉的学法者多亲近阿阇黎。在此末法浊世，人根极其陋劣的当今，尚能使许多众生得佛法真实利益，此何其之难哉！阿阇黎犹如是冰雪大地上一根火红的钢炭，在融化众生的执着，又如是沙地上行驶的航船，在艰难地渡人迈向彼岸，此诚不可思议之伟业！


老人于二○○○年二月五日（农历正月初一）下午八点十五分坐脱立亡，享年九十六岁。


　　阿阇黎早于一九八九年即欲离世，后经众弟子苦苦哀求而答应继续住世。五年前，某居士偶而问起阿阇黎何时舍报时，阿阇黎即说：“二○○○年”，去年，阿阇黎即预立遗嘱，为避免惊扰众弟子及出现不必要的麻烦，故仅让数位亲近弟子知晓，以讨论善后事宜，亲近弟子苦劝阿阇黎住世，阿阇黎云：“有生必有灭，佛尚且如此，吾化缘将毕，但吾不会与大家离开的，师公，师祖也在时时加持着修法弟子，”于圆寂前一日对大家说：我始终劝大家往生西方极乐世界，我为大家作一个榜样，我也往生西方极乐世界”，说毕，随即大声念往生咒，阿阇黎舍报后数日，室内一直异香扑鼻，后遗体运往普陀山停放了六十天，火化当日异象出现，在聚集的众人头上出现了一座绿色莲花，天空中射下三道金光，一道金光直射人群中央，另二道金光分射两旁，覆盖了整个在场的人，莲花上并呈现出紫色光芒来回移动，摄像机当场摄下了这一奇异景象。火化时，在阿阇黎的胸口上还出现了莲花，在场的许多人皆目睹了这一火中奇境。多日来一直阴雨连绵不断的天气，这一天出奇的晴空，万里无云，火化后，天空上出现了龙凤祥云，在化身窑上空时而久久停住，时而来回移动，此奇境在数小时内有数次出现，每次出现时间皆较长，在万里无云的晴空中实是一幅美丽的奇景。第二天，捡舍利时，依然是万里无云的晴空中出现了非常广大的五彩圆光，圆光中间分射出四道金光，整个圆光内不断出现布满整个圆光的紫光、红光、蓝光、紫红等光，圆光中阿阇黎端坐于莲花之上，此瑞相持续有四十分钟之久，摄像机同样也摄下了这一奇异瑞相，留下了足以使人产生坚强信心和弥足珍贵的资料，如果说火化那天在众人头上出现的莲花及空中射下的三道金光是对在场众人的加持，而此时广大的圆光及布满圆光的各色彩光和庄严的阿阇黎圣像，则预示着阿阇黎一系传承的法门将更加辉耀腾达，光照大千。当时在场所有捡舍利的人见此瑞相，皆对阿阇黎生起了无比的感恩心，一致发愿要更加努力地修行以报师恩，许多局外人士见此景象皆赞叹称奇，发愿修学无上佛道，当日捡得舍利及舍利花数以万计。



四，南怀瑾，早年师从居士大德袁焕仙（袁居士是同样具有传承的），纳为入室弟子，并获得认证。后1945年，南先生在神通俱足的风了和尚陪同下，远走西康、西藏，参访密宗各宗各派。风了和尚为其护法并安排行程，满空法师担任藏语翻译，四川高等法院首席检察官谢子厚大居士则供养他红教、白教、黄教、花教等多种秘藏法本。许是由于南先生拥有当时西康行辕公署少将参议的头衔，因此他能在康藏一带得到顺利的安排，并有得以参透密宗各派奥秘的方便。在此期间，南先生参访了贡噶活佛、根桑活佛等，得到多位上师印证，承认南先生为合格的密宗上师。均获红、白、花教大阿赭黎的封号。后来，贡噶活佛还在成都古刹大慈寺，特地为南先生传授了显秘大小戒律，并亲手书写了藏文传法传戒的证书交付南先生。



五，智敏慧华上师，一九七三年同时皈依圆觉宗心印传承第六代传承金刚大阿阇黎耶、亦为当世大成就者──莲华金刚藏圣者，蒙授诸佛心印，并印证为明心见性，度母观音即身成就者，与智敏金刚上师同为世界佛教圆觉宗第七代法嗣。



六，梅光羲老居士 西元１８８０～１９４７年，字撷芸，早年师从杨仁山居士，为杨仁山居士的入室大弟子，梅老也曾是诺那上师的传承弟子，但是因为与梅老是老乡（同是南昌人），记忆中曾听老居士们说过有位有大神通的老年女居士是梅老的徒弟几年前她也去世了。


多次受到过贡嘎活佛和太虚大师多次交口称赞，对当时的佛教界做出过巨大的贡献，与当时的夏莲居老居士并称为“南梅、北夏”。


黄念祖老居士是这样称赞他的：在佛的“三十二相好”之中，有这个“广长舌相”。释迦牟尼舌头吐出来之后，能整个挡住自己的脸。我的舅父，也就是“南梅”之称的梅光曦居士。他就有一个异相，他的舌头伸出来能舔到自己的鼻子尖。他一说法大家都很拥护很爱听，所以尊称他为“南梅”(与之相对的是“北夏”，也就是夏莲居居士)。舅父他一生讲经很多，还有很多的著作。



七，夏莲居，与梅光曦居士并称为“南梅、北夏” 。曾接受皈依过显密的多项传承。（因为早期师从并不算知名，并且年代已久所以具体早期师从名称暂不详。）


曾经汇集多部现在广为流传的净土宗发本。如《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》


曾受到过著名的慈舟法师的称赞认证，并亲自为其所著之《大经》做科判。


四六年红白教大德贡噶活佛曰：此间堪任无上密法金刚阿阇黎位者，唯夏公一人而已。解放后宗门耆宿虚云老法师赞其曰：不意为北方能会晤如是之大善知识。



八，范古农，民国六年（一九一七年），皈依宁波观宗寺近代名僧谛闲法师座下，法名幻修，同时受优婆塞满分戒，在寺中随众听讲，自此通达天台教义。1925年随九世班禅和白普仁la ma朝拜各佛教圣地，并获传承。民国二十四年（一九三五年）四月，上海缁素组织佛教日报社，发行日报，由古农主笔政。这是我国第一分佛教报纸，对於佛法的弘扬贡献极大。这分报纸办了两年多，因中日战争爆发而停刊。范古农居士曾创办女子学校，设立佛学研究会，佛教居士林，他於民国初年开始，在松江、绍兴、上海、杭州等地，定期讲经，三十馀年不曾间断，受他感化而皈依佛门的，难以计数。



九，江味农，1918年开始信仰佛教，初随谛闲听经。曾赴日本学东密，归国后随白普仁la ma在沪、杭、湘、鄂等地弘扬藏密并获传承。1931年任上海省心莲社社长，常在社中讲经，一生教宗般若，行在净土，矗理有谛闲讲《大乘止观述记》；著有《金刚经讲义》印行。曾受近代名僧谛闲法师的数次交口称赞！曾多次纠正谛闲老法师之讲经口误之处后拟出书时谛闲老法师云，此书是有七八为江居士所著，不肯属自己的名，但居士也不从。谛师多次称赞江居士为老维摩！写信与居士云：‘记文不惟词意通畅。其吃紧要关，旨趣渊微之处，透彻了明。此皆全是老维摩以精妙见地所发挥也。’



辛酉年夏，海上南园居士，发起讲经会。启请谛闲法师讲大乘止观。江味农居士每日笔记，并于幽深微妙之处，曲折譬喻，以说明之。纠正谛师之口误之处，再三往复。至癸亥始脱稿，名之曰述记。


谛师自谦谓此书十之七八，系居士所述，不肯居著作之名。居士则谓谛师发其端，必以著作之名归之，彼此谦让。又以书中专名典句，虑有难明，复屡经修改。荏苒八年，始成书二十卷，刊版印行。谛师亦鉴居士之诚，允为居名。然其致居士之函则云：‘记文不惟词意通畅。其吃紧要关，旨趣渊微之处，透彻了明。此皆全是老维摩以精妙见地所发挥也。’



我们从这些大德的实际中可以看到，凡是收徒称师者，无不是由多位或是一位真正的大德认证的.从无人敢自称自封为师者。因为没有传承没有师的认可你就没有这个资格，这不是开玩笑的事情。