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小 发表于 2008-9-14 13:17 只看该作者
圆解悟密因 独妙本因地 实以念佛心
本科乃解门也。‘圆解悟密因’，即大开圆解，圆悟如来密因也。夫众生之真心难悟，性定难明。何谓真心？众生所具，不生灭性，名如来藏，个个圆成。何谓性定？自性天真，不动明体，曰首楞严，人人具足。良由众生，迷真起妄，认识为心，本有真心，不能解悟，本然性定，无从修证。《楞严经》云：‘一切众生，从无始来；生死相续，皆由不知常住真心，性净明体；用诸妄想，此想不真，故有轮转。’大开圆解者；学人深解终实圆顿教理，以是悟入佛之知见，心悟实相，悟真心，明性定。了明真心本性即究竟坚固，彻法底源之定体，本自圆成，性然本妙，定体无亏，近具根中，远该万法。如是深解圆解即谓大开圆解也。由圆解而圆悟如来密因，以密因起圆修大行，以圆行而圆证妙菩提也。
如来密因：‘如来’者，依通解为诸佛通号。佛有十名号，如来号第一，以佛佛道合，后佛如先佛，以之再来故，是以曰如来。按终实教意，如为本觉，来为始觉。依本觉，不生灭之理性，起始觉，回光返照之观智，依妙智证妙理，始觉合本觉，名究竟觉，方成佛道，方称如来。是也。如来更约三身释之：一、法身如来：即毗卢遮那佛也。华云光明遍照，亦云遍一切处。此积聚理法以为身；真如妙理，犹若虚空，遍一切处。乃一切诸佛究竟极果，满证清净法身之通号。经云：‘常住妙明，不动周圆，求于去来，迷悟生死，了无所得。’即法身义。二、报身如来：即是卢金那佛是也。华言净满，此积聚智慧以为身；诸惑皆净，智慧圆满。经云：‘明极即如来’即报身义。三、应身如来：千百亿化身，随机应现，此积聚机缘以为身；如有可度机缘，即现八相成道。如释迦牟尼佛是也。经云：‘自觉已圆，能觉他者，如来应世。’即应身义。
‘密因’者，拣非事相修行，显因可见，曰之密因，是理也。是深密非秘密也。大开圆解了悟，一切事究竟坚固，彻法底源，无动无坏之理体。此无上甚深圆妙理体即是如来密因也。密因真本在众生言法身理体，在一切法言法界体。于圆顿大教，华严曰一真法界，法华曰诸法实相，首楞严云如来藏，净土云自性弥陀或自性无量光寿。名异义同也。
‘如来密因’，即正因佛性，涅槃经云：‘正因佛性是离一切邪非之中正真如，依之成就法身之果德。’如来密因，乃十方如来，得成果觉，所依之因地心。十方如来，皆依此不生不灭之密因为本修因，然后圆成果地修证。而如来密因，亦即一切众生，所具之根性，为菩提涅槃，本元清净之体，可为修证果觉之因地心。此密因清净体，人人本具，个个圆成。众生在迷，非失说失，实则本自有之，迷而不觉，未能依之修证，故谓之‘密’也。
《楞严经》云：二根本中，在凡是生死根本，迷即显生死轮回。在圣‘佛菩萨’是菩提涅槃根本，即根性也。如来密因，实即二根本中，菩提涅槃，圆净真本。经云：‘无始菩提涅槃，元清净体。’此寂常心性，圆妙净体‘元一一精明’，近具根中‘分成六和合’，远该万法。近具根中，即一切众生所具六根根性也。实则人人本具，佛教阿难修行当于根性下手，宗门教下之妙行，亦不离于六根门头下工夫也。行人须见此不生不灭之根性，方是究竟果觉之因，更须依此圆湛不生灭性，成为因地心，称性起修，方始获得究竟果觉。
圆顿教行人，唯圆解悟密因者，方见不生灭根性，依此为本修因，修因克果。然能圆解悟密因者，唯有上根利智之人，方能成办。何以故？以密因遗五种人过，详见下文所被机宜。而净土念佛法门，一句弥陀名号，即是如来密因，如是念佛人，不论根性，不问圣凡，但能真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。决定往生净土，一得往生，永不退转，种种法门，咸得现前。故莲池大师云：‘一句弥陀，该罗八教，圆摄五宗。’永明延寿大师亦云：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’以是念佛人一得往生极乐净土，尽皆圆解悟密因。是也。
净土念佛，得生与否，决定于信愿之有无。信愿具足与否，决定于善根信解之有无，念佛行人善根信解与信愿之缘，略可分四：一、上智者解悟。二、下愚者善厚。三、守愚者著事。四、小慧者执理。
上智解悟而信愿 下愚不悟而善厚
善厚事念而信愿 守愚者愚而甘愚
小慧者慧而不慧 信解善厚而信愿
信愿圆具而真切 真信切愿而导行
信愿行三而圆备 成就净心而登科
‘上智解悟而信愿’，宿具念佛深厚之善根福德因缘，并具般若灵根，此等上根利智之人，能圆解悟明净土念佛甚深之妙理。即是了明自性弥陀，唯心净土，以是圆具信愿也。此之念佛，以无方所，无形相，不可凑泊，无容拟义，单刀直入，鲜能悟入者。此则理一心，属理念也。上智乃克承当，钝根未能领荷。
‘下愚不悟而善厚 善厚事念而信愿’，下愚钝根之人，虽不悟自性弥陀，唯心净土。理虽无闻解，但以宿今善厚，多念佛之善根福德因缘故。虽以妄念念佛，但能不怀疑、不间断、不夹杂。愿离此生彼，是则生佛宛然，净秽历然，以我之生，求彼之佛，厌此五浊，欣彼乐邦，如是而具足信愿也。此与彼理性，全无交涉，此则事一心，属事念也。弥陀疏钞云：‘以事一心，人皆可行，所谓夫妇之愚不肖，而与知与能者也。如天普盖，似地普盖，大造之中，无弃物故。’又云：‘然著事而念能相继，不虚入品之功。’演义解：相继者，谓一字一字分明，一句一句接续。不入虚品者，谓但能念念接续，无有间断，则己能伏妄，得少分净，可成末品。又或此人夙有灵根，即然此时顿明谛理，随其浅深，或中或上俱不可知，故曰不虚也。
‘守愚者愚而甘愚’，守愚之辈，愚亦不能障道，故云人一能之己百之等。而过在守，乃高推圣境，画地自限也。此辈之流，著事而理无闻，理不明也。弥陀疏钞云：‘著事而迷理，类蒙童读古圣之书。’所谓终日念佛，不知佛念者也。如今世人，口念弥陀，心驰五欲，空谈净土，系念娑婆。守愚者，以著事而信心不切故，不具得生之信愿也。
‘小慧者慧而不慧’，小慧之流，此小慧之慧，系狂慧，偏慧，世智辩聪，虽有智慧，非真慧也。有从学问得者，有从工夫得者，有从邪师得者，种种不同。其慧非自性正智之慧，谓之狂、偏或世聪也。此流之辈，执理而事遂废，无事修也。弥陀疏钞云：‘执理而遗事，比贫士获豪家之卷。’未知数他人宝，于已何涉。虽知即佛即心，判然心不是佛者也。又云：‘执理而心实未明，反受落空之祸。’即口口谈空，步步行有。所谓吃得肉已饱，而来寻僧说禅者。如是小慧行人，则堕外邪，福尽则堕三途，无有休息也。小慧者以执理而反受落空之祸，得生之信愿不具也。‘信解善厚而信愿’，守愚之辈，小慧之流，二者之病，在执著两字。故经云：众生处处执处处著也。当今之际，我等念佛人，非守愚之辈，即小慧之流，且以小慧之人居多也。然小慧者反不如守愚者，何以故。守愚钝根之人，著事修行，不知理性。虽不圆满，但引以正信解，开其慧性，破其愚蒙，使由事入理可也。盖以钝人自知不如，斤斤自守，无骄无恃，无过无非，善较厚也。小慧利者不然，弥陀疏钞云：‘利者恃才高举，常谓远胜钝人，今为此说，使知画虎弗就，反落一等。’正即画虎不成反类成狗也。利者安得以守小慧而病之。
守愚者著事，愚而甘愚；小慧者执理，慧而不慧。著事执理，著此执彼，双皆不圆也。良应以理事双修，事理交资，不可偏废。以事依理起，理得事彰也。弥陀疏钞演义解：事依理起者，事不自事，因理而事。因自性弥陀，故劝人念弥陀；因唯心净土，故劝人生净土。理得事彰者，理不自彰，由事乃彰，因念弥陀，方显自性弥陀；因求生净土，乃悟唯心净土。由是心是佛，方乃是心作佛。因是心作佛，方显自心是佛故。守愚小慧之辈流，当如是正信解净土念佛之妙理，守愚者理明而破著，小慧者事修而破执，理事圆融，事理双修，再以培植深厚之善根福德因缘，即善厚也。如是建立得生之信愿也。
‘信愿圆具而真切，真信切愿而导行，信愿行三而圆备，成就净心而登科。’念佛行人，信愿但能圆满具足，其信必真，是愿必切。真信切愿必导以念佛正行也。信愿行三资粮，圆满具备者，不问圣凡，不论根性；无论理念或事念，皆得生净土也。唯理念者高品往生必矣；而事念者，如《弥陀疏钞》云：‘假使专持名号，念念相继，无有间断。虽或不明谛理，已能成就净身，品位纵卑，往生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶，但恐榜上无名耳。’永明大师云：‘求净土者，纵饶未明道眼，也须成就净身。’念佛行人，欲得生净土，安得以无信愿行也。
‘独妙本因地 实以念佛心’：前文详明，欲证得阿耨多罗三藐三菩提，即欲取妙菩提者。行人先须发无上菩提心，次之圆解悟如来密因，彻底悟明无动无坏之根性，取为本因地之因心，依此圆湛不生不灭性为本修因，蹑解起行，证入果地也。以因心要同果觉，真本密因，须开无上乘，妙修行路，修证了义，方克妙果。真因克妙果，了义修证，本因地之修因，实以念佛心，最为独特圆妙。是也。何以故。今约以总别论而证之：
初、总论
印光大师云：‘如来圣教，法门无量。随依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然于修而未证之前，大有难易疾迟之别。求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即修即性。三根普被，利钝全收。为律教禅密诸宗之归宿，作人天凡圣证真之捷径者，无如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法门，皆仗自力。念佛法门，兼仗佛力。仗自力，非烦惑断尽，不能超出三界。仗佛力，若信愿真切，即可高登九莲。当今之人，欲于现生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望矣。须知净土法门，法法圆通。如皓月丽天，川川俱现。水银堕地，颗颗皆圆。’又云：‘华严一经，乃如来初成正觉为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王。普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而观经下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓余门学道，似蚁子上于高山。念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。’亦云：‘每有愚人，卑劣自居，不敢承当。亦有学者，大乘自命，不屑修习。须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以兴起矣。华严一经，王于三藏。末后归宗，普贤菩萨，以十大愿王，回向往生西方，普劝善财，及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。此之法门，何敢视作小乘。况善财已证等觉，海会悉证法身。彼尚求生。我何人斯，不屑修习。岂但高竖慢幢，直是毁谤华严。’如是可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。净土法门，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。如来不开此法，则末法众生无一能了生死者。总言之：净土法门，乃十方三世诸佛上成佛道，下化众生，成始成终之法门也。正所云：‘舍西归捷径九界有情，上何以圆成觉道；离净土法门十方诸佛，下不能普利群萌。’是也。此证净土念佛法门之独特圆妙明矣。
次、别论
略陈有九较以论之一、教理行果。二、两土苦乐依正之异。三、极圆极顿之法。四、所被机宜。五、佛菩萨护念行人。六、菩萨道。七、证不退。八、入无生法忍。九、克期取证。
一、教理行果
佛法修学之修因克果，不出教理行果。夫教理者，解门悟门也。行者，修门也。果者，证门是也。大乘圆顿法门，一乘了义之修证者，今以大佛顶首楞严王三昧略以论之。楞严经云：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。’大佛顶首楞严王三昧，自发解起行，直至历位成佛，从始洎终，中间永无诸委曲相，亦无出退，非常途之定有入、住、出也。此王三昧是圆妙大定，佛定之总名；圆含奢摩他、三摩、禅那三定别名，成此一定总名。三昧译云正定，称真如正理，而起之定，不动摇，不生灭，彻法流之源底，为三昧中王，名大佛顶首楞严王，而能出生一切三昧；如如意宝王，能雨一切宝故。首楞严王，不但具足一切三昧，乃至具足六波罗密诸菩萨万行是也。十方如来，得成菩提，由此一门超出，此一门，即斯门也。文殊偈云：‘过去诸如来，斯门已成就。’斯门者，即根性法门也，亦即一乘了义修证之法门；以是妙修行路，方能超出权小，而疾趣妙庄严果海。是也。
奢摩他者，乃首楞严定之最初方便。为教理行果之解悟门，圆解悟密因是也。以奢摩他中，如来破妄显真，以破识显根者，如来三番破识，破妄识无处，斥妄识非心，推妄识无体。全破其妄，破识非心，此乃斥破所执妄心以开奢摩他路是也。十番显见，显见是心，不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见。令悟根性不动摇，不生灭，即是天然本定，此克就根性直指真心也。会通四科，即性常住，即妄即真，全事即理。圆彰七大，即性周遍，全相即性。此乃显示所遗真性令见如来藏体是也。以上初销倒想说空如来藏。次审除细惑说二如来藏，究三生续之因，明五大圆融之故。极于三如来藏，此乃皆开奢摩他路也。上文佛说奢摩他路令圆解悟密因，圆悟如来藏性，为首楞严定体，此圆妙定体，即如来密因是也。依此密因为本修因，即为得成无上（妙）菩提之本因地心。由上之圆解照了，此常住妙明，不动周圆之定体，即为奢摩他，依正因佛性，略兼了因佛性，微密观照（此观非同意识作观），乃性具即定之慧也。
三摩者，乃首楞严定之初方便也。为教理行果之修门，悟修超出生死之圆行也。阿难请示华屋之门，求门得入，即悟后请修，以圆悟之理起圆修之行也。以三摩中，如来问诸圣文云：‘吾今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地。’佛答妙三摩，佛云：‘阿难，及诸大众，汝等决定发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心，二决定义。’佛开无上乘，妙修行路，教明二决定义：（一）决定以因同果。佛云：‘若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。’（二）决定从根解结。佛教以悟后起修，须于六根，选择一根下手，但从一门深入。行起解绝，自可入一无妄，一根返源，六根解脱。佛说三摩修法，令从耳根一门深入，反闻入流，就路还家，得证圆通，即修证了义是也。乃圆修证入初住之方便也。文殊菩萨特选耳根，从闻、思、修，即为妙三摩；所谓从闻、思、修，入三摩地是也。依正因佛性，略兼缘因佛性，从根修证，乃性具即慧之定也。
禅那者，乃首楞严定之方便也。为教理行果之证门，经历五十五位，真菩提路，证入涅槃之门也。佛答妙禅那，因阿难白佛言：‘我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。’文之蒙佛慈诲者，即指奢摩他显圆理之文也。得正熏修者，指三摩教圆修之文也。阿难再请禅那修位，佛为说妙性圆明，离诸名相，本来无有迷、悟、凡、圣之分，因众生一念妄动，故佛先对示染、净缘起。示染缘起，从真起妄，则成十二类生；示净缘起，返妄归真，则成五十五位，即十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉；由前三摩，证圆通体，则安住圆定，称体起用，万行繁兴。定慧均等圆融，中中流入萨婆若海，乃如来一切种智之海也。佛说禅那证位，从是渐修，随所发行，安立圣位，令住圆定，历伍增进，直趣无上（妙）菩提，归无所得，即为妙禅那是也。夫净土念佛法门，乃一乘了义，至圆极顿之法门也。今约法门之教理行果略以论之。其教理者，至圆之为教，‘是心作佛，是心是佛。’是也。极顿之直指人心，‘即念念佛，即念成佛。’是也。《弥陀要解》云：‘一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽，非九界自力所能信解也。’又云：‘举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。’此体者，乃如来藏性圆湛无动坏不生灭之圆妙理体也。是知一句弥陀名号，即如来密因；亦知弥陀名号即是法界体，亦是众生本觉理性，更是阿弥陀佛果地所证之无上觉道也。众生之本觉理性者，乃法身理体也。如是念佛法门，乃众生本具之化仪也明矣！
念佛一法，乃以弥陀万德圣号为缘，以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟觉，作我等众生之本因地心，即本修因也。以果为因，从果起修，即修即果；因赅果海，果彻因源，因果同时也。持名念佛之弥陀名号，乃众生本觉理性法身理体也，此介尔能念之心，即是如来果觉，‘是心是佛’也。此心持名念佛，念念不离本尊，声声唤醒自己，‘是心作佛’是也。本来是佛，现又作佛，故当下即佛。心作心是，圆满直捷，奇特殊胜，不可思议也。名号即众生本觉理性，起心念佛，是为始觉；今所念之佛，正我本觉。故持名念佛，即是始觉合本觉，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。故名号功德不可思议，持名功德亦不可思议是也。
印光大师云：‘念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变。虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘。不随三乘之缘，便随六道之缘。不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐回异。虽于本体，了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗。虽虚空之本体，不因云日而为增减。而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生缘念于佛。故曰若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。又曰诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣。若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。’一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。圆顿法门之修学虽属殊胜究竟，但教理高深玄妙，非上根利智者不契机也。契机者欲依此了生死，亦不知要经若干劫数也。印光大师云：‘念佛法门，自力、佛力，二皆具足。故得已断惑业者，速证法身。具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益。而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。’
净土法门之行，有无量众行，回向发愿，皆成净土也。而净土正行之首，实念佛也。念佛一行，又略归为四：一者实相念佛。二者观想念佛。三者观像念佛。四者持名念佛。前三者详述于念佛闻中入之念佛科文。持名念佛之正行，止恶修善之助行，详述于信愿行科文。四种念佛中，以持名念佛，下手最易，最为契机，且究竟圆满。《弥陀要解》云：‘唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中，第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。’故得三根普被，利钝全收。但伏烦恼，便可离生死苦海，而生极乐净土，一生成办也。
净土念佛法门，教理行果之果者，即果证也。念佛行人具足信愿行三资粮者，古德判信愿为慧行，持名为行行，慧行如目，行行如足，目足并运，乃抵目的。蕅益大师云：‘得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。’信愿持名，消伏业障，带业往生者，即生凡圣同居土；信愿持名，见思断尽而往生者，即生方便有余净土；信愿持名，豁破一分无明而往生者，即生实报庄严净土；信愿持名，持到究竟之处，无明断尽，即生常寂光净土。
如是了知，净土念佛之方便，只要信愿持名，临终自然蒙佛接引，带业横超三界；而不必如他宗，须依教道次第断证，即历位修证也。故出三界是竖出也。三界凡夫思脱轮回，兹设喻明之：如竹中有虫，求出限囿。若修他宗，则须自下而上，节节咬破，然后穿出，故费时而难行。若修净宗，但须从旁破出，故省时而易为也。
以楞严净土较之：《印光大师》云：‘楞严一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋。知净土者读之，则为宏净土之善导。何以言之：以自力悟道之难，净土往生之易，十法界因果，一一分明。若不仗佛力，虽阴破一二，尚或著魔发狂，为地狱种子。而且二十四圆通之工夫。今人谁能修习。唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得净念相继，自可亲证三摩。知好歹者读之，其肯唯主自力不仗佛力乎。’净土念佛之法，重在信愿。印光大师云：‘信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故，以志心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。’又云：‘以仗佛慈力，且极容易生。但以念佛为因，生后见佛闻法，必定圆成佛道。十方世界，唯此最为超胜。一切修持法门，唯此最为易修，而且功德最大。’此以教理行果明证，其本因地之因心，实以念佛心，最为独超胜妙。是也。
二、两土苦乐依正之异
诸国土苦乐有四种：一者苦多乐少也。二者苦乐相半也。三者苦少乐多也。四者无苦纯乐也。而苦多乐少之国土，娑婆世界是也。无苦纯乐之国土，极乐世界是也。何以故。下以此彼两土苦乐依正较以论之：
此土者，吾人当今所居之世界，名曰娑婆也。具足三苦八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，华云堪忍。谓其国众生，堪能忍受无量诸苦故。此国土之依正，皆由众生妄识生灭心，共别业所感之生灭妄相。故此土乃法相土是也。若根身者，即吾人之色身，乃别业所感也。若世界者，即吾人所住之山河大地，是共业所感也。此土依正皆有成坏且不久长。正报根身则有生老病死，依报器界则有成住坏空。以因既是生灭，果必招感生灭也。所谓物极必反，乐极生悲，此土依正实不究竟者，此也。
娑婆之苦，无量无边。总言之，不出三苦八苦。三苦者：一者苦是苦苦也。谓此五阴身心体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦，乃欲界之苦也。二者乐是坏苦也。世间何事，能得久长。日中则昃，日盈则食。六道尚然，何况人事。乐境甫现，若境即临。当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦，乃色界之苦也。三者不苦不乐是行苦也。不苦不乐，似乎适宜。而其性念念迁流，何能常住。故名之为行苦，乃无色界之苦也。
八苦者。生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。《弥陀疏钞》云：‘生居胎狱，老厌龙钟，病受痛苛，死悲分散，爱则欲合偏离，冤则欲逃偏遇，求则欲得偏失，乃至五阴炽盛。’五阴炽盛苦，五阴者，即色、受、想、行、识也。色即所感业报之身，受想行识即触境所起幻妄之心。五阴炽盛苦者，乃现在起心动念，及动作云为，由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业。此业因乃未来得苦之因，因果牵连，相续不断。从劫至劫，莫能解脱，如火炽然，不能止息，故名炽盛也。如是此土娑婆众生，但受众苦，无有诸乐也。印光大师云：‘然此世界，非无有乐，以所有乐事，多皆是苦。众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱等何尝是乐。一班愚夫，耽著不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母俱存兄弟无故，此事何能常恒。故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。’
彼土极乐世界者，《阿弥陀经》云：‘彼土何故名为极乐。其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，极乐净土乃法性土是也。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。诸往生者，仗阿弥陀佛慈悲愿力，亦得受用此法性土，不生不灭依正庄严之乐也。
所得受用，以正报根身言，则莲花化生，无生老病死之苦。生者寿与佛同，寿命无量，光明亦无量是也。皆具紫磨真金色身，三十二相，端正净洁，悉同一类；住于正定之聚；具神通道力；能于念顷，周遍巡历供养诸佛。思衣得衣，思食得食，衣食自至也。以依报世界言，则称性功德所现，无成住坏空之变。极乐国土严净庄严，国中万物，严净，光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，庄严无尽也。其土广博严净，光莹如镜，能彻照十方无量无取诸佛世界。又宝树遍国，无量色树，树现佛刹。而宝树、堂舍、楼观、栏楯，皆七宝所成，不假人力，唯是自然化作。且国土所有一切万物，皆以无量宝香合成，其香普熏十方世界。又极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树。七宝池，八功德水，充满其中，泉池交流，地布金沙。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄 se黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。又彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。复有共命之鸟，昼夜六时，出和雅音。又微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音。泉池交流亦波扬无量微妙音声。往生极乐之人，亲侍弥陀，追随圣众，水鸟树林，皆演妙音。极乐净土，情与无情，同宣妙法，法音微妙常宣流也。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧也。
娑婆极乐彼此二土，苦乐依正相对，以此极苦对彼极乐，其胜劣实天壤之别也。《弥陀疏钞》云：‘而彼国莲花化生，则无生苦。寒暑不迁，则无老苦。身离分段，则无病苦。寿命无量，无父母妻子，则无爱别离苦。诸上善人同会一处，则无冤憎会苦。所欲自至，则无求不得苦。观照空寂，则无五阴盛苦。慈云忏主，开此土彼土难易十种，以苦乐对之。一者此土有不常值佛苦，彼土无之；而但有华开见佛，常得亲近之乐。二者此土有不闻说法苦，彼土无之；而但有水鸟树林皆宣妙法之乐。三者无恶友牵缠苦；而有诸上善人俱会一处之乐。四者无群魔恼乱苦，而有诸佛护念，远离魔事之乐。五者无轮回不息苦，而有横截生死，永脱轮回之乐。六者无难免三涂苦，而有恶道永离，名且不闻之乐。七者无尘缘障道苦，而有受用自然，不俟经营之乐。八者无寿命短促苦，而有寿与佛同，更无限量之乐。九者无修行退失苦，而有入正定聚，永无退转之乐。十者无尘劫难成苦，而有一生行满，所作得辨之乐。’
我等众生，能如是了明，极乐之乐，乐莫能喻。娑婆之苦，苦不可言。则厌离娑婆之心，自油然而生。欣求极乐之念，必勃然而起。印光大师云：‘由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址。再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方。则可出娑婆，生彼极乐。为弥陀之真子，作海会之良朋矣。’此以两土苦乐依正之异明证，其本因地之因心，实以念佛心，最为独严净妙也。
三、极圆极顿之法
圆顿法门者，乃一乘了义究竟之法也。其修因克果，必先圆解悟实相，继起圆修，而圆证实相也。欲亲见实相，宗门非大彻大悟不可；教下亦须大开圆解方能亲见之。欲证，非断惑证真不可。欲圆证，非三惑净尽，二死永亡不可。《圆中钞》云：‘圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行。破三惑而方证圆果，以阶不退。’夫‘法华’者，乃天台宗崇为纯圆独妙也。‘华严’者，乃贤首宗尊为别教一乘，事事无碍，全圆之教也。
大乘圆顿法门，刻实论之，法法圆妙，但众生机有生熟，缘有浅深，故致益有难得与易得耳。而行人根机粗浅者，莫明其旨，无由蹑解起行，而蒙法益也。是故法虽圆顿，但以行人机浅，顿法成渐，圆法成偏。唯有上根利智之人，方能圆解、圆悟、圆修、而圆证也。
印光大师云：‘近来人每每好高务胜。稍聪明，便学禅宗、相宗、密宗，多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大。而不知禅纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。相宗不破尽我法二执，则纵明种种名相，如说食数宝，究有何益。密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则著魔发狂者十有八九有。’又云：‘宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十。往生而不开悟者，万无有一。’如是而知净土念佛法门，乃千稳万当之无上第一法门也。
夫净土法门者，乃极圆极顿之法也。圆顿DA法者，小根不能修也。唯兹净土念佛一门，三根普被，利钝全收。若圣者，上之则观音、势至、文殊、普贤，不能超出其外。若凡者，下之五逆十恶，十念成就，带业往生，亦可预入其中。此法门者，不劳断惑，其修法又极简易也。故人人可修，个个能成，带业往生横出三界，下品往生者，亦皆圆证三不退，圆登四土，圆见三身，圆证佛道，一生成办也。如是至圆极顿，圆满速疾真实利益。故净土念佛实为圆中之圆，顿中之顿，极圆满之DA法也。
《圆中钞》云：‘今则但说极乐净土依正二报，以之为开解生信，七日持名，一心不乱，以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致。故知净土念佛法门为五浊恶世之无上醍醐。’此是一切众生最契理契机，极圆顿之圣教也。弥陀要解云：‘释迦一代时教，唯华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众。’又云：‘阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。’此以明证净土念佛之顿超圆证，乃一切圆顿DA法之胜异超绝法门也。故本因地之因心，实以念佛心，最为独圆顿妙。是也。
四、所被机宜
夫众生根器千差万别，教小，则不被大根；教大，则下根绝分。世尊故说八万四千法门，广应群机，故佛陀教育乃契理契机之教也。圆顿DA法之修行，必先要大开圆解，圆悟如来密因。再依此密因真本为本修因，继起圆修，方圆证果觉。圆顿DA法者，唯有上根利智之人，方能圆解悟密因，何以故。以‘密因’二字，遗五种人过。
‘密’之一字，凡外权小，四种人过。以彼不达，密具根性不生不灭，即是成佛真因，反认意识为心，错乱修习，尘劫劬劳，终无实果。楞严经云：‘诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。’佛欲令人舍妄本，而依真本也。
‘因’之一字，遗利根狂慧人过。以彼未明所具不生灭之根性，但是正因佛性，须假了、缘二因，正因方显。遂自恃天真，本来是佛，顿捐修证，不依方便进修，终无得证。如矿虽是金，不假锻炼，终久是矿，不能成金。由此密因遗五种人过，可明证圆顿DA法，唯上上根人可修也。
净土念佛法门，所被机宜，普被三根，齐收凡圣。圣教如旃檀，片片皆香，法法圆顿，本无高下。唯以众生垢重障深，心粗智劣，饥遇王膳，而不能餐。唯净土念佛一法，乃易行道，人人能修，个个能成。若圣上上根者，正好全体承当，且速证无上菩提也。若凡下下根者，亦可依之得度，而永出生死系缚也。彻上，则如普贤、文殊法身大士，亦发愿求生极乐。普贤偈云：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见阿弥陀佛，即得往生安乐刹。’文殊偈云：‘愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。’无量寿经云：‘佛告弥勒，于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。’彻下，五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，至心信乐，愿生彼国，乃至十念，亦必随愿得生彼国。可见念佛法门，乃普被三根、广应群机之阿伽陀药，能愈万病。其恩德尤深于我侪凡夫也。
然此法门如是广大，而其修法又极简易，由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。良以此法门，以果觉为因心，全体是佛境界。唯佛与佛，乃能究尽。非彼诸人智所能知故也。
夫净土念佛之妙，在于‘不离佛法，而行世法。不废世法，而证佛法。’因持名之法，最为方便。随地可修，何待遁入山林；随时可念，不劳闭阅宴坐。不误世间工作，方便中之方便，良以念佛法门甚符合末法当今社会之实况，但凭信愿持名，弥陀名号，下至十念一念，亦能功超累劫，往生极乐，径登不退，圆成佛道。奇妙疾捷，莫过于是。当今五浊恶世末法之时，众生福慧浅薄，垢障深重，若不赖此微妙方便法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。弥陀疏钞云：此法门为‘尽摄利钝诸根，悉皆度脱。’又云：‘诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。’唯此一法上下兼收。不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别，祗要于此法门，能生实信，因信发愿，从愿起行，发菩提心，信愿持名，如是之人，皆是当机者也。可见净土念佛法门之独妙，首为凡夫得度也。此以明证广应群机，圆融至极，在无量法门中，其本因地之因心，实以念佛心，最为独广普妙。是也。
五、佛菩萨护念行人
夫一切通途法门，全凭自力修行者，末世多诸障难也。如《楞严经》中广明行人，于禅观中之五十种阴魔干扰。行人正见稍失，便陷魔网。故《楞严经》云：‘不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。’印光大师云：‘修禅定人，指四禅八定及参禅人，以唯仗自力，不求佛加。故于工夫得力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光。恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辨识。若错认消息，则著魔发狂，莫之能医也。’可见行人若无佛菩萨护念，稍有执著，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥梨，是故其余诸法，名难行道也。
净土念佛法门者，是他力法门，属果教也。行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰。《十住往生经》云：‘佛言，若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼神得其便也。’《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：‘今于此界，摄念佛人，归于净土。’故净修捷要云：‘大势至菩萨，现居此界，作大利乐。于念佛人，摄取不舍。令离三途，得无上力。’又《阿弥陀经》云：‘若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。’又念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。
综上明知念佛行人，有阿弥陀佛所遣之廿五菩萨，于一切时处，拥护加持，又有大势至菩萨等，威德摄受，复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难，安稳修持。印光大师云：‘念佛人以真切之信愿，持万德之洪名。喻如杲日当空，行大王路。不但魑魅魍魉，消踪灭迹。即歧途是非之念，亦无从生也。’仗他力故，化险为夷，称为易行道。或以误他力为著相，应知他力，亦是自心。自他不二，自他宛然。因他力而显自心，从有念以入无念，正是念佛法门深妙处。此以明证一切行人，蒙诸佛菩萨之护念，其本因地之因心，实以念佛心，最为独护善妙。是也。
六、菩萨道
菩萨道者，自觉觉他，自利利他。是也。学佛初发心之人，未达教理，行未得力，即随凡情之缘发心，欲于娑婆人间，行菩萨道，救度众生。虽慈悲发心，但忍力未充，烦恼未除，无明未破。自未觉又何觉他？自未得度如何度他？如是而行，自他俱溺，非菩萨道也。行人欲真行菩萨道，必须念佛求生净土，亲彼弥陀如来，得忍证无生，乘愿还来三界苦海救度众生，此乃自觉觉他，自利利他之菩萨正行也。
《弥陀疏钞》云：‘智论云：具缚凡夫，有大悲心，欲生恶世，救苦众生，无有是处。何以故，烦恼强故。未得忍力，心随境转，声色所缚，自堕三途，焉能救彼。假令得生人中，圣道难得，以施戒福力，或作王臣，富贵自在，纵遇知识，不肯信从，荒迷放逸，广作众罪，繇此堕落。又喻二人救溺，直入水救，彼此俱溺。有方便者，往取船筏，乘之救接，皆得免难。新发意菩萨，亦复如是，要须近佛，得无生忍已，方能苦海救度众生，如得船者。又云譬如婴儿离母，或堕坑井，或渴乳死。又如弱羽，祗可依树缠枝，翅翮成就，方能飞空自在无碍，凡夫无力。唯应专念阿弥陀佛，使成三昧，临终正念，决定往生，见佛得忍，还来三界救度众生。’故莲池大师勉进初心菩萨，亲近如来是也。莲池大师云：‘初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成。所谓弱羽止可缠枝，婴儿犹应傍母。入正定聚，亲彼世尊，方得忍证无生，终成佛果，乘大愿筏，苦海度生。如智论中说，且夫六心堕落，尘劫声闻，鱼子庵罗，足为明镜。故知念佛，菩萨之父，生育法身，乃至十地，始终不离念佛，何得初心自足，不愿往生。’
初心菩萨，若悟心者。《弥陀疏钞》云：‘汝若悟心，则净土往生，万牛不能挽矣。然则初心菩萨，虽曰了明，去佛尚远，正尔求生不可后也。’初发心菩萨之修行，不论宗门教下，纵修到大彻大悟，明心见性，或大开圆解，尚是凡夫，非圣人也。何以故。以理可顿悟，事须渐修也。古德云：‘顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理现念犹侵。’又云：‘识冰是水，犹赖汤气以销镕。悟妄即真，尚依佛慧而熏炼也。’故悟心之初心菩萨，去佛尚远，乃须念佛求生净土，亲近弥陀世尊，方能早证圣果。是也。
佛陀于《大集经》云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。’学佛行人，定要仰信佛言，断断不可以己凡情而测。对念佛求生净土，必深信切愿。印光大师云：‘既生信已，必须发愿。愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐，如穷子之思归故乡。若其未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。唯欲临命终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则了生脱死，超凡入圣，位居不退，忍证无生。回视人天王等，及出家为僧，不知净土，修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉，可胜悼哉。’又云：‘当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受，即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。’印光大师亦云：‘末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属狂妄也。’
学佛发大心行人，愿力宏深，发大慈悲心，欲救拔娑婆苦海众生者。应依净土法门，信愿持名，求生西方，方能落实菩萨自觉觉他，自利利他之愿也。何以故。以极乐彼土所有菩萨均愿力宏深，决定一生补佛。若有本愿为众生故，虽生极乐国土，不舍恶世有情。故入生死界，辗转救度群生无有穷尽。欲令十方一切众生，皆得往生，皆当作佛。阿弥陀佛四十八愿云：‘我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧，获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。’《无量寿经》云：‘彼佛刹中，所有现在、未来一切菩萨，皆当究竟一生补处。唯除大愿，入生死界为度群生，作狮子吼。擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世，示现同彼。直至成佛，不受恶趣。生生之处，常识宿命。’
凡生极乐者，不离安养，必至一生补处。但有菩萨发殊胜大愿。愿入生死界，教化有情。彼土菩萨亲闻弥陀说法，即以所闻，转教众生。故所说法，亲承如来，如狮子之吼也。以誓愿为铠甲，护卫本身慧命也。因此从极乐再来此界之人，身则有大神通，有大威力，不离当处，能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，知诸法实相。随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。虽于五浊恶世，示现同彼秽土众生，亦有生死。但生生世世，常亿宿命，不昧本因，直至成佛，永离恶趣。大心行人往生者，亲侍阿弥陀佛，见诸菩萨，闻法妙音，以所得不可思议，自在神力。无边智慧辩才，倒驾慈航，回入娑婆，以种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地，同成佛道。如此大愿大行，方是真行菩萨道也。此以明证初心菩萨，欲于娑婆苦海行菩萨道，其本因地之因心，实以念佛心，最为独具真行妙。是也。
七、证不退
夫不退者，《阿弥陀经》云：‘阿鞞跋致’。《无量寿经》云：‘阿惟越致’。皆梵语也。不退有三义。一者位不退，破见思，入圣流，不堕凡夫地，此即永不失超凡之位也。二者行不退，断见思惑，伏断尘沙，恒度众生，此即永不失菩萨之行也。三者念不退，破无明，显法身，念念流入如来果海。此即永不失中道正念也。天台教云：惑有三种，见思尘沙无明也。见思阻乎空寂，尘沙障乎化导，无明翳乎法性。若破见思证空寂理，名位不退，永不失超凡之位。以见思烦恼六道之因，因亡果丧，不来三界故。若断尘沙，能行化导，名行不退，永不失菩萨之行。以二乘不断尘沙，不知众生种种机，不知对治种种法，不能度生，此若断者，知法知机，任运度生故。若破无明，亲证法性，名念不退，永不失中道正念。以小教权乘，无明未断，堕空有二边。无明若断，不堕二边，常居中道故。
此土依一切通途法门修持，须断见惑，如藏教初果，通教见地，别教初住，圆教初信，名位不退。通教菩萨，别教十向，圆教十信，名行不退。别教初地，圆教出住，方名念不退。此娑婆秽土，唯是染缘，故退转多，靠自力修行难成也。涅槃经云：初果须陀洹断见惑，如截四十里之流。断见惑即如此之难，更何况断思惑、尘沙、无明。行人自力修行，如未断见惑，证位不退者，尚有机缘堕三途也。此土自力修行之难成，古德云：‘修道者多如牛毛，得道者少如麟角。’是也。
彼极乐净土，全无染缘，唯是净缘，故往生者皆无退转也。《阿弥陀经》云：‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致’。《无量寿经》云：‘诸往生者，皆得阿惟越致；皆具金色三十二相，皆当作佛。’极乐净土胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便得阿惟越致。阿惟越致者，不退义也。净土法门，横生圆超，不可思议。凡往生者，不再堕凡地，是证位不退。极乐国土，唯一佛乘，故不堕于小乘，是行不退。既生同居，即同生上三土，圆修圆证。在西方净土中，必破无明，显佛性，而证念不退。于念不退中，超尽四十一因位，一生成佛。如《弥陀要解》云：‘五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。’极乐国土不退之因缘有五：一、弥陀大悲愿力摄持，故不退。二、佛光常照，菩提心增进，故不退。三、水鸟树林悉演妙法，增其正念，故不退。四、纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退。五、寿命永劫与佛齐等，故不退。
夫凡夫易生之凡圣同居土，行人不须断惑消业，只要信愿持名，下至十念，皆得往生，横出三界，永离诸苦，位登不退，一生补佛。超情离见，不可思议。此以明证一切法门修持，欲圆证三不退，其本因地之因心，实以念佛心，最为独圆奥妙。是也。
八、入无生法忍
夫无念与无生远非凡夫之所能。圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难，安能期之于具缚凡夫。善导大师四帖疏曰：‘今此观门等，指方而立相，住心而取境，总不能无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。似无术通人，居空安立舍也。’盖以众生妄心，念念相续，如急流水，从未暂息。今若勉强按捺，粗念虽得稍息，细念从未暂止。行人倘若错认，便云相应，实大谬误。众生之生灭心，处处能缘，独不能缘于般若。须位登别教地上之菩萨方能契入，于无住时即生心，于生心时即无住。其余地前诸贤，仍是打成两截，一时生心，另一时无住，可见凡夫绝分。净土之外其他法门乃‘正入无生’，故为难行道。
净土方便法门，指方立相，摄心专注。即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟，乃忘能所。心无所住，佛号分明。暗合道妙，便契《金刚般若经》无住生心之妙谛。念佛法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。故《弥陀疏钞》云：‘越三祇于一念，齐诸圣于片言。’至哉妙用，不可思议！此净业之‘巧入无生’盖易行道也。此以明证一切法门之修行，欲证无生法忍之径路，其本因地之因心，实以念佛心，最为独巧玄妙。是也。
九、克期取证
佛法八万四千法门，除净土外，其他法门皆仗自力了生死，成就道业。欲仗自力了脱生死，不知须经若干劫数。道业之成就，必须断惑，而断惑则甚难矣！涅槃经云：须陀洹断见惑，如截四十里流。夫断见惑之难尚且如此，更何况断思惑、尘沙、无明？又修行证果，亦非三年五载，短时可成。古人云：数十年才治得一嗔字。
以约小乘藏教论，断见惑，即证初果，利者亦得三生，钝者必须六十劫。初果证位不退，有进无退。未证初果，则不定，今生修持好极，来生会造大恶业。亦有前半生好，后半生便坏者。初果尚须七生天上，七返人间，方证四果。天寿甚长，不可以年月论矣。
以约大乘圆顿法论，圆顿法门之修持，必先开圆解或大彻悟，继起圆修，方证果位。宗门之大彻大悟，教下之大开圆解，唯上根利智者有分，中下根者绝分也。小乘又迷隔阴，菩萨犹昏出胎，不免又要进退蹉跎。若是圆满大乘佛果，则须经历三大阿僧祇劫之长时也。
约禅密言，印光大师云：‘禅宗每云明心见性，见性成佛。明心见性，乃大彻大悟也。言见性成佛者，以亲见自性天真之佛。名为成佛，乃理即佛与名字佛也，非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。若能广修六度，于一切境缘，对治烦恼习气，令其清净无余，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此种人甚多，唐宋尚有。今则大彻大悟，尚不易得，况烦恼净尽者乎。密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同。皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现，亦无现身成佛之事。’
约圆教言，五品位尚未能断见惑。初信位方断见惑，便可永无造恶业堕恶道之虑，然须渐次进修，已证七信，方了生死。初信神通道力已不可思议，尚须至七信位，方了生死，生死虽了乃须渐次历位修证。圆教修行位次，约楞严言，渐次三位，干慧一位，十信十位，十住十位，十行十位，十向十位，四加行四位，十地十位，等觉一位，妙觉一位。证初信位者，即证位不退也。证十信位者，即证行不退也。证初住位者，方证念不退也。故圆教初住菩萨，即证三不退是也，从此破无明显法身，而入华藏世界，历位十住、十行、十回向、十地、等觉，中中流入娑婆若海，而证妙觉也。此四十一阶位，须长时大劫历位修证也。故华藏海众，无一凡夫二乘，乃四十一法身大士。其同破无明，悉证法身，咸皆求往西方弥陀净土，以期速圆佛果是也。
净土法门，念佛往生之人，不须断惑消业，但能发菩提心，信愿持名，下至十念，皆蒙佛愿冥加，决德往生净土，舍同居秽，生同居净。得生极乐，即断生死。故名横出三界。以永离诸苦，位登不退，当生成办。凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故，故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居亦即生上三土，故曰圆生四土也。位登不退，亦即圆证三不退是也。诸往生者，念念普利群萌，心心流入觉海，圆成佛果也。
今以喻明较之，印光大师云：‘通途如画山水，必一笔一画而渐成念佛如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又通途如步行登程，强者日不过百十里。念佛如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。吾人既无立地成佛之资格，又无断见惑任运不造恶业之实证。若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往生，则恐尽未来际仍在三途六道中，受生受死，莫由出离也。’此以明证在一切修行法门中，欲圆证佛果，能疾捷取证者，其本因地之因心，实以念佛心，最为独疾奇妙。是也。
念佛闻中入 舍识且用根 妄心若除了 净念以相继
本科乃行门也。
念佛闻中入，夫闻字者，盖有两义也。约以念佛言之，持名念佛是也。约以六根根性言之，耳根闻性是也。今初、持名念佛。次、六根根性。三、耳根闻性。四、持名融闻性。
初 持名念佛
夫念佛者，修行之径路也。《弥陀疏钞》云：‘余门学道，万里迢遥。念佛往生，古称径路也。’又云：‘径路者，路小而捷名径，小喻念佛为力简易，捷喻念佛成功之迅速。善导大师偈云：‘唯有径路修行，但念阿弥陀佛，是也。故云，余门学道，名竖出三界，念佛往生，名横出三界。如虫在竹，竖则历节难通，横则一时透脱。余门之比念佛，则念佛为速矣。’竖出三界者，先断欲界九品思惑，方出欲界。次断色界三十六品思惑，方离色界。再次断四空三十六品思惑，方超无色界。又先修根本四禅，方出欲界。次修四空定，方离色界。再次修灭尽定，方超无色界。横出者，即不断惑不修禅，但得称名一心，便带惑往生而出三界也。
然念佛一行，复有多难，略归为四：一者实相念佛也。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛也。虽云本具，而众生障重，解悟者希也。以众生未出轮回，生灭之心，念念相续。圆觉经云：‘未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回无有是处。’又云：‘何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。’譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰。喻众生心，处处能缘，独读能缘于般若。是以实相之佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观也。
二者观想念佛也。观经云：‘以我心目，想彼如来。’但凡夫之心散乱浮动，鲜有静定之时，难入微妙之观也。故云：‘心粗境细，妙观难成。’故不如持名之方便易行，不问上智下愚，无论苦乐忙闲，人人能念，个个可行也。
三者观像念佛也。以陈供圣像，注目观视，但像在可修，离像则难。净因易断，相续甚难。故云：‘像去还无，因成间断。’故名方便不如持名念佛之随时随地可修也。
四者持名念佛也。言持名者，执持弥陀名号是也。念佛行人，发菩萨心，以深信愿，执持一句弥陀名号，不假参禅观想诸方便，自得心开。即大势至菩萨所云之净念相继，得三摩地，斯为第一也。此一句佛号，下手最易，无分男女老少，不论智愚闲忙，个个能念，人人可行。名召万德，妙感难思。从有念巧入无念，即凡心顿显果德。如疏钞云：‘齐诸圣于片言，越三祇于一念。’极圆极顿，至简至易。此乃持名功德不可思议也。
四种念佛，难易悬殊。深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家。故持念佛名又何异于念佛实相也。《弥陀疏钞》云：‘实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。’经云：治世语言皆与实相不相违反，云何万德洪名，不及治世一语。’又圆中钞曰：‘四明云：圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故。故大经云：世谛但有名，无实义。第一义谛，有名有实义。佛是究竟第一义语故。又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉名，万德齐彰。弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫，罪性本空，虚而不实者既销，则称名功德，福等虚空者自生。’据上钞义，一称名号，功德尚然，况发菩提心，信愿持名者乎！又持名即是甚深般若，念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。此本众生行不到处，兹以念佛故，暗合道妙，不行而行，无到而到。句句是佛知见，念念放般若也。密教谓：‘声字皆实相’，故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛也。
夫执持名号者，《弥陀要解》云：‘言执持名号，一心不乱者。名以召德，德不可思议故。名号亦不可思议，名号功德不可思议故。使散称为佛种，执持登不退也。’执持名号，即是求生净土之妙行。行人若持至烦恼伏住，而得功夫成片，则带业往生。行深则得一心不乱，而证念佛三昧。持名是修法，成片一心是功成。名谓假名，德乃实德，名以召德者，用佛之假名，呼召佛之实德。如念阿弥陀佛，阿弥陀佛即无量光无量寿也。光寿即佛之实德，佛之实德无量，略举光寿二者，佛德不可思议故。佛名亦不可思议，名依德立。如世间真金贵重故，金器亦贵重，器依金成也。弥陀要解又云：‘光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。’由此可见，弥陀名号即法界体，故名号功德不可思议。又名号即众生之本觉理性，起心念佛，是为始觉。今所念之佛，正我本觉。故云持名即是始觉合本。是故念念相应，而念念即佛。是显持名功德不可思议也。又据密典，六字洪名中一个阿字，功德已是无量。日兴教大师曰：‘自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。’阿字功德如是，故佛号之功德可知矣。
故使散称为佛种，执持登不退者。散乱心称佛名号，已纳佛种于八识田中，时节既至，善根成熟，亦有成佛希望。念佛为成佛之远因也。执持者，即一心执持佛号，念念相续，临命终时，蒙佛接引，往生极乐，登不退地，即三不退也。故曰执持登不退也。印光大师云：‘持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一DA法门也。’又云：‘切不谓，持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想、实相，惑至著魔。弄巧成拙，求升反堕。宜修易行之行，自感至妙之果矣。’
是故持名念佛一法，简要直捷，但能继念，使得往生。永明大师云：但得见弥陀，何愁不开悟。则不期实相而实相契焉。故念佛为修行径路，而持名又念佛中之径路也。弥陀疏钞云：‘而念佛一法，复有多门。今此持名，是为径路之中，径而又径。鹤冲鹏举，骥骤龙飞。不疾不行，而速而至，迳中迳矣。’又云：‘鹤冲已过凡禽，争如鹏举。骥骤虽超群马，未及龙飞。皆上喻念佛，下喻持名念佛也。不疾不行者，易系词曰，易无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。’亦云：‘唯神也。不疾而速，不行而至。意谓疾而后速，行而后至者，物之常也。蓍卦之体，寂无思为，而有感即通，是不疾而速，不行而至，妙万物而谓之神也。引此以明诸门念佛，虽同曰往生，而为力稍难，为时稍久，是须行须疾，乃至乃速也。今则不稽岁月，不假作为，七日一心，即生彼国，何其神妙一至是也。’是则种种念佛法门中，信愿持名，可谓妙中之妙，玄中之玄，径而复径者矣。
次 六根根性
夫六根根性者，乃众生真心，佛之知见也。佛陀讲经说法四十九年，一代时教，或说大乘，或说小乘，或说顿教，或说渐教，无非显理度生，所显之理，即佛知见，众生等有，迷不自知，佛则乘机应世，为其开示，令得悟入。法华经云：‘如来为一大事因缘故。出现于世。’可见如来出世，即是开示众生，令得悟入佛之知见，亦即是一段度生之大因缘也。
一、为‘开’众生，佛之知见，使得清净故，出现于世，佛之知见，乃众生六根中，所见、闻、觉、知之性。此性即是佛性，人人本具，无奈埋没于尘劳烦恼，垢染心中，虽有若无，几如宅中宝藏；佛为开其本有家珍，使得离垢清净故。
二、为‘示’众生，佛之知见故，出现于世。佛之知见，众生咸认惟佛独有，而众生无分，不知人人皆有，故佛为指示，寻常日用中，眼根见色，耳根闻声，乃至意根知法，一一无非佛之知见。知见二字，包括六根中性，六性实惟只一性也。故临济祖师云：‘有一无位真人，在汝六根门头，放光动地。’是也。
三、欲令众生，‘悟’佛知见故，出现于世。既经如来开示，而众生当依教观心，依理起行，但肯回光返照，照顾二六时中，见色、闻声，乃至知法，毕竟是谁？照到日久月深，自有豁然贯通，悟明本来是佛时节，方信圣凡不二，生佛平等。
四、欲令众生，‘入’佛知见故，出现于世。众生心光外泄，则名为出；若肯时时反观内照，照到一心本源，则名为入；入无所入，即始觉智，照本觉理，照到惑净智满，转八识成四智，是为入佛知见道故。
一切众生，多皆错认肉团之心为心。此心在色身之内，状如倒挂莲花，是假非真，全无作用。人闻此言，必定诤论不休，曰：‘此心能知，又能思虑、分别，何以而说全无作用？’当知此人，先认肉团心为真心，是一错也；今竟认妄想心之功能，又一错也。但肉团非真心易破，若说此心有作用，其心存在，应当皆有作用，何以其人方死，其心仍在，即不能思虑分别，即此可证非真。而妄想非真心难破，因众生迷执既深，迷根难拔，又非独泛泛凡夫如是，即权教、小乘，亦皆认识为心。故佛于楞严经曰：‘一切众生，从无始来，不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。’
泛尔凡夫，不知修行者；从无始根本不觉以来，迷真执妄，背觉合尘，无我计我，非法计法，于我法种种颠倒分别，此属惑道。依惑造业，熏成种子，名为业种，为将来因，种即因也，此属业道。依惑业因，自然感生死苦果，乃一定之理，不可改移，此属苦道。惑、业、苦三，不相舍离，喻如恶叉聚。西域果名，一蒂三果，同聚而生，惑业苦三道似之。楞严经云：‘一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。’
诸修行者，指依识心为因，错乱修习之人。凡夫起惑造业轮回生死，固是可怜，纵令有志修行，果遭纡曲，亦为可愍。果由因感，经云：‘因地不真，果遭纡曲。’因地以生灭心，为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。《楞严经》云：‘诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。’依识心为本修因，非但不能得成无上菩提，实亦不能得成实教菩萨，乃至别成声闻缘觉。此小乘但破我执，而证我空之理，虽别成乎此，犹是出世小圣，已断分段生死，也有小益不至堕落也。更有修行误之甚者，迷自本真，游心道外，而成外道者，生无想外道天，报尽必招堕狱之苦；或修有漏戒善，及四无量心，世间禅定，厌染欣净，与厌有取空者，谓之诸天，报尽还来，散入诸趣；或耽著欲境，而恼害正修者，谓之魔罗，此云杀者，能杀害众生法身慧命故。上品魔王，中品魔民，下品魔女，中下皆魔眷属，报尽必堕，三途苦趣。
以上泛泛凡夫，无知造业者，固不必论矣。而诸修行人，本期得道得果，而乃中途或滞化碱，或生天界，甚至误入魔外，求升反堕，其何故也？佛于《楞严经》云：‘皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。’二本者，即真、妄二本是也。不知二本：一者妄心也。本无而错认，非心似心，此属妄本。即经所云：‘无始生死根本。’所名之妄想，亦即所谓前尘虚妄相想是也。二者真心也。本有而迷背，非失似失，此即真本。即经所云：‘无始菩提涅槃，元清净体。’亦即所指‘常住真心，性净明体。’所谓‘妙精明心’是也。错乱修习者，由迷真认妄，以妄为真，独修于妄也。犹如煮沙，欲成嘉馔，此喻错乱修习，依识心妄本，而不谙根性真本，识心非菩提因，喻如煮沙，欲成嘉馔，沙非饭因，纵经尘劫，煮之，只名热沙，终不成饭。错用因心，亦复如是，纵经尘劫修之，终不能得成无上菩提也。
云何二种根本？一者无始生死根本。二者无始菩提涅槃，元清净体。先释妄本，即一者无始生死根本也。谓从无始无明妄动以来，浩劫轮回，生死之根本，此本非他。如楞严经所云：‘则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。’此指妄本体，乃无体之妄体，攀缘心即第六意识心，妄攀所缘诸尘之境，妄起分别，妄生憎爱取舍，时起时灭，尘有则有，尘无则无，虚妄无体，本非真心，亦非自性；一切众生，皆迷认妄执，以为心性。如阿难于楞严会上所云：‘即思惟体，实我心性。’又云：‘即能推者，我将为心。’阿难犹不觉，仍认为心，未明此是生死根本也。我等众生亦乎如是矣。
次释真本。二者无始菩提涅槃，元清净体。此出真本名。真妄二本，俱称无始者，如金与矿，二俱无始，不可分谁先谁后。菩提者，华云觉道也。菩提有三：一曰真性菩提；此以理为道也。即众生本觉，法身之理，不变随缘，随缘不变，乃是妙真如性，故曰真性。二曰实智菩提：此以智慧为道也。即众生始觉，根本之智，照彻心源，无明皆尽，所得真实之智，故曰实智。三曰方便菩提：此以透机施教为道也。及自觉已圆，然后觉他，以后得智，观机施教，广开方便之门，故曰方便。
涅槃者，译云不生灭也。涅槃亦三：一曰性净涅槃：自性清净，一尘不染，故曰性净。二曰圆净涅槃：真无不圆，妄无不净，故曰圆净。三曰方便净涅槃：随缘方便，示现生灭，故曰方便净。
此三菩提、三涅槃，前一皆属因，是性具；后二者属果，是修成。此真本，取众生本具觉悟，如如理，与如如智，应属真性菩提，与性净涅槃耳；菩提属智，涅槃属理。元清净体者：清净有二，曰自性清净，与离垢清净。此属自性本元清净之体，并非澄之使清，本来离烦恼浊故，即显为真性菩提；亦非治之使净，本来离生死染故，即显为性净涅槃。此体一切众生，本来元具，不假造作，不待修成，故曰元清净体。《楞严经》云：‘二者无始菩蹋宋患欢墓庾匀煌ù铮檎粘旧玻宋布７蚓患醇牛馔凑铡４斯饧哦Ｕ眨菩院镄榭铡Ｐ榭眨耸澜缰畲笳撸褚源缶鹾Ｖ斜戎溆桃慌叫。慰隹罩校惺澜缫咳蠢垂凼兰洌倘缑沃惺拢耗松媸牢薨猓患鹊萌澹椿翊笥茫蠢瓷媸览院罩耪眨醪焓兰洌そ匀缑危宋薰野此匠绞澜纾么笞栽谝病ＤΦ琴ぴ诿危芰羧晷握撸耗思し⒛阎铮晡糁员恍笆跛疲拮杂煞终撸刹荒芙飧纾么蠼馔岩病Ｒ嘤刹恢性舱棵钚模耪蘸眨蘅删兄疲≡党居笆挛模仙碇校且允苤颇选Ｈ裟芤源斯凼溃蚰Φ琴づ耸敲沃兄耍悦沃兄耍荒芮Ｃ瓮庵恚试唬核芰羧曛魏酰?
从真起妄，返妄归真，举喻以明之。文殊偈云：‘如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。’巧幻师，即能作之人，喻真如能随缘也。幻作，即所作幻术，喻成事无明也。诸男女，即幻作之人，喻六根也。一机抽，即抽男女之机关也，喻一精明之体也。元依一精，分成六用，在眼曰见，乃至在意曰知，所谓虽见诸根动，喻六根之用差殊。要以一机抽者：喻惟一精明之体，随缘异用也。息机：休息机关而不抽，喻旋一根精明之体，令其还源也。归寂然者：男女诸根皆不动，六根俱解脱也。诸幻成无性者：所依之处，亦成无性，全泯于无也，即器界亦得超越也。
六根中性，亦如幻人之诸根，此法合也。文殊偈云：‘六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙。’一精明，是依真妄和合而起，而为六精之总相，即楞严经所称，陀那微细识。六根是能依，一精是所依，故曰元依一精明，分成六和合。依此分为六性，和合根尘，性虽有六，体本是一。合上幻师，幻作男女，虽见诸根动，要以一机抽也。正脉云：当补二句，虽见六用殊，惟一精明转，合喻中虽见诸根动二句方全。一处成休复：即指耳根反闻照性，合喻中息机。六用皆不成：指见闻嗅尝觉知；一精既转，六用不成，合喻中归寂然。齐此，喻明情界脱缠。末二句，合诸幻成无性；尘垢即指器世间，六尘垢染世界。应念销者：即山河大地，应念化成无上知觉是也。成圆明净妙者：无情器之分曰圆，无无明之蔽曰明，无根尘之污曰净，无结缚之碍而互用变现曰妙，此更喻明，器界超越。
耳根法门既妙，修证又巧，又至成佛无难，其修因克果之究竟，惟于耳门也。文殊偈云：‘余尘尚诸学，明极即如来。’文殊选定耳根圆通，劝众普修。又偈云：‘大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。’意谓反闻之功，易而且速，实效如此，故呼大众，勿迷本闻，及汝阿难勿再强记，真实圆通，别无他法，惟在旋转循尘之颠倒闻机，反闻以闻自己之闻性。此性，即是圆湛不生灭性，亦即菩提涅槃元清净体，实成佛之真因。故判决此性，定成无上之佛道，即究竟极果也。圆通实如是者：谓圆通法门虽多，若克定真实，便于初心，惟修如是闻性而已。
夫耳根闻性之法，乃十方三世，微尘诸佛，到菩提家，入涅槃门，一条妙修行之大路。文殊偈云：‘此是微尘佛，一路涅槃门：过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法；我亦从中证，非惟观世音。’过去诸如来，己得成佛，是斯门已成就；现在诸菩萨，虽未成佛，今依此各入圆明，圆明，即净极光通之意；未来修学人，必当依此耳根反闻之法，如是而修也。不唯诸佛菩萨，由斯而入，即我文殊，亦从耳根反闻之中，而得修证也，非唯观世音一人为然。则知此法，为三世通修之路，是诸佛共入之门，汝等当从妙耳门而入焉。
因前佛敕文殊，拣选圆通，文殊今结答覆命。偈云：‘诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫；求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。’真如佛所命之旨也。佛敕选授意文云：我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根，兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就。
询我诸方便者：即问我诸二十五圣，方便行门，何门最当阿难之根机，拣取一门，为通常可修法也。而阿难多闻，一向惯用耳根，此答第一旨。以救诸末劫者：即兼我灭后，此界众生，而欲令其出离生死；盖此界众生，耳根最利，循声故流转，旋流获无妄也，此答第二旨。求出世间人，成就涅槃心：即前入菩萨乘，求无上道，三、四二旨也。求出世间人，即先厌离，声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，即此令回小向大，得成就究竟涅槃心也。观世音为最者：正脉云：能于佛之前旨，四义全顺者，惟观音耳门最为第一也。盖耳根圆通，即多闻者之闻根，故能独当阿难之根，即顺第一旨也。人人现具，浅深均修，故能普救诸末劫，即顺第二旨也。先得人空，次脱法执，故能应求出世，即顺第三旨也。生灭既灭，寂灭现前，故能成就涅槃心，即顺第四旨也。又前二显契机，后二显契理，机理双契，圣旨全孚，此观之门，所以独超诸门矣！
观音之耳根法门，浅深可同说，久长可共修，不须即事舍尘劳，任运进修，自能入圆，三根普利，无机不收，而最初入门方便，更无过于此矣！
文殊奉命拣选，求加总结。文殊偈云：‘顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。’初二句有二解：一、敬礼尊法也。以此耳根一门，修证定体；即前佛说，三如来藏自性清净之理体也。所证定用，乃属无漏无为，不思议之事用也。此正如来，真如法身，全体大用也；故顶礼求加。二、敬礼三宝也。如来藏，如来即佛宝也。藏，谓藏心法宝也。无漏不思议，意指圆通诸圣，僧宝也。无漏，指大阿罗汉，已断见思故。不思议，指诸菩萨，神用莫测故。故我顶礼，愿求加被未来学者。于此一门无惑；无惑当作两解：一、无生疑惑，加被众生，于此法门，必信从而无疑惑也。二、无生迷惑，加被众生，于此法门，必解悟而无迷惑也。此正初心方便，不迟而速，容易成就也。何以故？因未修之先，未来现具圆通之相，由是加修，一反闻间，弹指可超无学，乃至入住成佛，不劳多劫，岂不容易成就哉？自阿难以至末劫群生，俱是当机。以阿难多闻，耳根遍利故堪教，此即答佛敕选，嘱云：欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？娑婆世界，声论得以宣明，虽至末劫沉沦，亦耳门堪教，此即答前兼我灭后，此界众生，何方便门，得易成就也。但以此耳根，一门修习，而所证圆通，便超其余二十四圣，凡欲修楞严大定者，真实修心要诀，不过如是而已。此文殊奉命拣选，乃至求加总结，唯此耳根反闻，独当其选矣！
四 持名融闻性
持名者，持名念佛也。念佛法门，古称径中径，而持名念佛又称径中径又径也。较以其他法门，如古德之譬喻，群马凡禽，譬其他法门；骥骤鹤冲，譬余门念佛；龙飞鹏举，譬持名念佛。惟此持名念佛法门，但持六字洪名，信愿具足，便得往生净土，圆证三不退，其功简，其效速皆不可思议也。
闻性者，耳根闻性也。耳根闻性之法门，既妙，修证又巧。圆通法门虽多，若克定真实，便于初心，惟修如是闻性也。此乃三世通修之路，诸佛共入之门。我娑婆众生，耳根最利，人人现具圆通之相。浅深可同说，浅深均可修，故末劫群生，俱是当机也。此耳根法门，任运进修，不须舍尘劳，自能入圆，三根普利，无机不收，故能普救末劫众生也。反闻之功，至简最要，至易甚速，如风帆行于顺水也。乃最初入门之方便，独超于诸法门也。
以持名念佛，耳根闻性，两重无上工夫，融于一心，念弥陀如来万德洪名。此即反念念自性，反闻闻自性，融双无上道于一心也。如是双融摄心念佛，如顺水扬帆，双重于顺风也。如龙飞鹏举，双倍之神速也。此摄心念佛之法，极简要易速，且究竟圆满是也。此妙修行法，约以楞严论之：乃合教明二决定义是也。约以净土言之：则大势至菩萨之念佛，合观世音菩萨之耳根闻性是也。
约以楞严论之：佛以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真。如来以舍识用根，为修楞严之要旨也。于楞严会上，佛开无上乘，妙修行路，教明二决定义：
第一义者，决定以因同果。不可以生灭识心，为因地心；佛云：‘若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。’决定以因心，要同果觉，乃可从真因，而克妙果。而持名念佛，所持之弥陀名号，即是众生本觉理性，亦是如来密因，乃真因，非生灭识心也。名号亦是法界体，更是阿弥陀佛果地所证之无上觉道也。持名念佛，乃以弥陀万德圣号为缘，以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟觉，作我等众生之因地心，即本修因也。以果为因，因赅果海，果彻因源，决定以因同果。是也。此乃舍识也明矣！
第二义者，决定从根解结。必宜取真常根性，入涅槃门。但于六根中，选择一根下手，一门深入，自可入一无妄。持名念佛时，摄耳谛听，所念弥陀名号，从耳根闻性，反闻入流，就路还家。一根返源，六根解脱。从根修证，此乃了义中之了义耳，决定从根解结。是也。此用根也，又明矣！故持名融闻性，正合教明二决定义之舍识用根矣！此乃偈语之‘念佛闻中入，舍识且用根’是也。
约以净土言之：悲华经云：‘往昔因中，弥陀作轮王时，观音为长子，势至为次子，今在极乐，居弥陀左右，辅弼佛化，候补作佛。’此三圣者乃西方三圣地。阿弥陀佛之左辅观世音菩萨是也，以耳根闻性，自行化他。阿弥陀佛之右弼大势至菩萨是也，以念佛法门，自行化他。阿弥陀名无量寿，乃有量之无量，亦有涅槃。弥陀涅槃之后，正法住世，亦复无量劫，正法于半夜灭尽，下半夜观世音菩萨成佛，名普光功德山王如来。佛寿与正法，亦皆无量，正法住世时，大势至菩萨，教化众生，候补作佛，至正法于上半夜灭，大势至菩萨于下半夜成佛，名善住功德宝王如来。
观世音菩萨之耳根闻性
观世音菩萨以耳根之反闻自性，自行化他。其机缘有三：一、以此方众生耳根最利，易于修证，如文殊云：‘此方真教体，清净在音闻。’二、知佛密意，闻佛教示悟圆入一科中，已密示耳根为最优，故引古观世音佛，教示从闻、思、修法门，正是从耳根下手。三、知若对多闻之阿难及末法众生一向惯用耳根，但令不顺流闻声，而逆流照性，使可就路还家；顺流闻声，即是结缚之元，乃为生死本。逆流照性，即是解脱之要，可入涅槃门。
观世音得名因缘有二：一、约因中修行自利释：依耳根本觉闻性理体，起始觉观照智用，不出流缘尘，但入流照性，观照能闻世间音声者是谁？此以能闻闻性，为所观境，下结答圆通文云：‘我从耳门，圆照三昧，因入流相，得三摩提，故彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。’二、约果上应机利他释：如法华经普门品，佛答无量意菩萨所问：观世音菩萨，以何因缘，名观世音？佛答：十方无量众生，受诸苦恼，一心称念观世音菩萨名者，菩萨即时观其音声，皆得解脱。此所观者，世间众生，念菩萨名号音声，而菩萨则寻声救苦，故名观世音。
观世音菩萨白佛言：‘世尊！忆念我昔，无取恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。’佛教从闻、思、修，入三摩地，即开示悟入佛之知见，开示众生，耳根根性，即是不生不灭之佛性，此佛性即本具佛之知见。令众生从闻、思、修；闻即闻佛开示，悟明本有佛性，为因地心，依悟而起思修，而得证入。本有佛性是正因，悟明为了因，思修属缘因。缘了有功，正因方显，得入佛之知见，此为彼佛出世之大因缘也。
闻慧即从耳根闻性妙理，所起始觉妙智，不闻所闻声尘，但闻能闻之闻性；常途则以闻经解义为闻慧，其体即耳识，与耳家同时意识，所发之胜解。思慧即正智观察，能闻者是谁，不著空有二边，一味反闻闻自性；修慧即如幻闻熏闻修，念念旋元自归，伏归元真，发本明耀，解六结越三空，破五阴超五浊，全凭无分别智，反闻之功。常途之思修，则以独头意识将所闻之声教，思惟修习；此皆不离生灭识心，识心为圆通之障碍，故三慧不同常途。
入三摩地：即慧之定，由闻教信解，而起修证。有修中三摩地，即从根解结工夫；有证中三摩地，即寂灭现前境界。此有入字，乃六结尽解，证入圆通之三摩地。
从根解结之正行，一门深入之次第。故观世音陈述次第解结修证，具示从浅至深，层次分明，解六结、破五阴以彰修证了义。观世音菩萨云：‘初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。’
初于闻中者：即最初乃于耳根闻性之中，下手起修；以耳根为所入之妙门，以闻性为所照之理境。从根中本觉妙理，起如幻始觉妙智；以智照理，闻熏闻修也。此闻中二字，首宜拣别分明，不可错用因心。一非肉耳之中，以肉耳浮尘色法，不合决定义门。二非耳识之中，以耳识随念分别，固非菩提正因。三非意识之中，以意识生死根本，正是圆通障碍。世尊三番破识，欲令舍而去之；十番显见，欲令取而用之。眼耳离别，其性则同。今此闻中，即佛所显之见中也；又即三如来藏性之中也；亦即中道妙有之中也。‘念佛闻中入’之闻中亦复如是。
入流亡所者：古观世音佛，教示从闻、思、修，入三摩地，观世音菩萨，依教起修，初从闻中下手，即闻慧。此句至生灭即灭，即思、修二慧；寂灭现前，即入三摩地。入流是对出流为言，耳根顺闻出流奔声即结缚之元，反闻入流照性，即解脱之本。故诸佛异口同音，告阿难言：‘使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更非他物；令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。’
入流：以观智为能入，耳门为所入，入即旋反闻机，不出流缘声，而入流照性也。又即逆彼无始织妄业流，随顺耳根闻性真流，入流即思慧，更兼修慧。用观智思惟修，即非识心分别思惟，能闻世间音声者是谁？亦即参究工夫，声动时，参闻声者是谁？但以专切反闻，回光返照，心光内注，所有动尘，一一皆亡，闻性不灭。然动尘已灭，静尘方现，终日惟闻静尘之境。静境亦是色阴区字，如明目人，处大暗室。静尘是境，闻性是心，若闻静尘，还是出流。当知静尘亦是结，亦宜解除。动尘虽亡，仍旧反闻入流，不舍思修二慧本修，不缘所闻静尘，反闻闻静尘者是谁？蓦直参去，密密，无有间断，方是旋闻与声脱也。
入流约以念佛言之：闻世间一切音声皆弥陀名号是也。动尘声动时，所闻之声皆是阿弥陀佛；静尘声静时，闻静之声亦皆是弥陀名号。如是一句名号于一切时，一切处，不间断，不夹杂。此乃观智思惟修，而非识心分别思惟也，何以故？以弥陀名号，乃众生本觉理性，真本密因是也。如是反闻弥陀名号，而入流照性，此乃反闻自性弥陀是也。同前参究之不随分别，世间、业果、众生三种相续，而断三缘。此与参究二者乃专用耳根，前之参究，能闻者是谁？即同宗门之参看话头，一切时，一切处，不离一句话头。此参话头乃用意根也。耳根、意根为稍异耳。同是智光内照，如佛所言，汝但不循动静等尘，脱黏内伏，伏归元真，则智光不外泄，所有声尘，不期亡而自亡耳。并非声尘销灭，惟定功得力，而得离尘工夫，则声尘不亡而自亡矣！故曰：入流亡所。入流、即是合觉，亡所、即是背尘，背尘合觉，为妙修行路，至简要、至巧妙之修法也。
所入既寂，动静二相，了然不生者：反闻入流，动静二尘俱寂之境。动结与静结俱解，声尘全泯。则动静二种尘相，了不可得也。工夫到此，声尘动静二结俱解，则‘色阴’破矣！如是渐增，闻所闻尽者：此解‘根结’。反闻离尘，动静二结已解，根结斯现，此根乃聚闻于耳，结滞为根之根，亦复是结，亦当解除。仍依本修之法，渐次增进，加功用行，定力转深，所闻动静二尘，既已了然不生，能闻之根，亦随所闻以俱尽。尘既不缘，根无所偶，到此则根结亦解，无有能受所受，则‘受阴’破矣！根尘既销，识无从生，则‘想阴’亦于此破矣！即佛所云：此根初解，先得人空，正齐于此；以尘亡根尽识泯，人无所依故。此中三结，亦即佛示，六结生起次第中所云，劳见发尘，今粗三结已解，则尘不复发，见不复劳矣！
尽闻不住，觉所觉空者：此解‘觉结’。尽闻是能闻所闻俱尽，根尘双泯之境，六用不行，惟余一觉。若住此境，但得我空，未得法空，则永堕无为深坑。不住者，仍复加功用行，进观闻性。尽闻之后，根尘迥脱，湛一无边之境现前；今言觉者，即照此境之智也；所觉者，即此湛一之境也。尽闻若住，则境智恒对，能所仍存，终为胜进之障，即沩山所谓：见足心境也。觉所觉空，谓能觉之智，与所觉之境，二俱空寂，泯然无复对待也。圆觉经云：‘幻尘灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻智亦灭，幻智灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。’彼文全同此之解结工夫。今此觉结，即彼幻智，亦即佛示，六结生起次第，知见妄发，发妄不息。今觉结已解，则知见不发，妄不相续矣！
空觉极圆，空所空灭者：此解‘空结’。空即觉所觉空之空，觉即能觉之与所觉，由有此空，空彼能所二觉，则觉结虽解，空亦是结，亦当解除；以能空所空，二俱宛在，空性未圆，仍要入流照性，加功用行，参究空何所依？究而极之，以求圆满空性。空所空灭：非惟所空之智境灭，即能空之空亦灭。如以木钻木，火出木烧，二俱灭矣。今空结已解，则‘行阴’破矣！亦即佛言，空性圆明，成法解脱，正齐于此，已得俱空之境。
生灭既灭，寂灭现前者：此解‘灭结’。生灭二字，总指诸结而言。动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，六结皆生灭法，故灭结亦当解除。此结不解，恒住俱空之境，犹为圆通细障。惟是此结，最难解除；此结一解，则可亲见本来面目矣。不可住此灭结相中，深生法爱。譬如有人，不肯断命，祖师门下谓之命根不断也。故仍须入流照性，返穷流根，灭相迥脱，至不生灭，方是到家时节。既灭者：即观智还元，一切生灭，悉皆灭已，此去更无可灭。此灭结，即佛所示，六结次第生起之第一结，由汝无始，心性狂乱；今六结尽解，五阴全破，狂心已歇，歇即菩提。亦即佛云：解脱法已，俱空不生，妄穷真露，寂灭真理现前。寂灭者：此寂非对动之寂，从无始来，本自不动之寂也；此灭非对生之灭，从无始来，本自无生之灭也，虚心绝待，妙体孤圆。即如来藏，妙真如悟，亦即一乘，即灭场地，为真心之全体。从闻、思、修，解六结，六结尽解，寂灭现前，此寂灭现前，是入三摩地，得证圆通，即亲证藏性，而入首楞严三昧，当登圆教初住之位也。
上文是菩萨修证圆通，自利之因行；下文三十二应，十四无畏，乃菩萨利他之妙行；四不思议，无作妙德，乃自证圆通体用。观世音菩萨云：‘忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。’又云：‘世尊！我供养观音如来；蒙彼如来，授我如幻，闻熏闻修。金刚三昧，与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。’此三十二应，应机所起之妙用，即菩萨所得，三轮不思议业用：一身轮不思议。一身能现无量身，应以何身得度，即现何身。温陵曰：‘三十二应者，现十法界身，圆应群机也。’二、口轮不思议。一口能说无量法，应以何法得度，即说何法，说皆契理契机也。三、意轮不思议。一意能鉴无量机，一切众生，根性不等，乐欲不同，或乐有为，或乐无为，或乐入世，或乐出世，菩萨鉴机即定，乃为现身说法，善巧方便。以此三轮，入诸国土，即十方诸国土，无刹不现身，普载迷伦，同跻觉地也。
观世音菩萨亦云：‘世尊，我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德。’大士与众生，同悲仰之故，以为无畏之本。众生悲仰之心，即大士之心，大士悲愍之心，亦即众生之心，凡圣体同，交相感应也。故能令众生，于大士身心，获十四种无畏功德；十四无畏者：八难无畏、三毒无畏、二求无畏、持名无畏。大士身心之身，即大士妙应身，大士身心之心，即大士妙观心。若众生在苦恼厄难之中，一心称名，感应道交,正在怖畏之中,蒙救得脱，即获无畏。普门品云:‘众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。’
大势至菩萨之念佛
大势至菩萨以念佛法门，自行化他。大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章云：‘大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。’大势至，观经云：‘此菩萨行时，十方世界一切震动，此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。’
又云：‘以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故名大势至。’思益经云：‘我投足处，震动大千，及魔宫殿，故名大势至。’又名得大势以能成办一切所应作事故，得大势力也。法王子，是菩萨别称，佛为法王，于法自在。法王子，能发四种心：一发广大心：誓度无边众生，于十方世界，摄念佛人，归于净土。二发第一心：誓成无上佛道，虽已分证三德，仍求究竟二严。三发常时心：辅助弥陀观音，久经劫数，不生厌倦。四发不颠倒心：历劫度生，不著度生之相，无度而度，度即无度，能荷担如来重担，能承绍法王家业，为法王真子，故称法王子。
大势至以念佛法门，与其同伦，五十二菩萨，自行化他。自行者：同以念佛心，得入无生忍，虽同修念佛法门，功行浅深不等，或有住干慧地者，或有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉者，合计五十二位，故曰五十二菩萨，非局定数也。此以明证大势至菩萨，修念佛法门，从初发心一直到成佛，终不改变。化他者：同以念佛法门，在虚空法界，教化众生，大势至菩萨乃虚空法界净宗之初祖也。
今于此界，摄念佛人，归于净土，功行浅深，所化之众，亦有五十二位差别也。菩萨具云菩提萨埵，梵语菩提，此翻为觉，萨埵翻为有情，有情即是九界众生之通称。六凡众生，爱情未断，三乘众生，识情未尽，故同称有情。觉有情乃指大势至菩萨，有三义解释：一、自利，是已经觉悟之有情，自身本来是佛，若肯念佛，必得成佛。二、利他，能以自觉之道，觉悟一切有情，教化众生，同心念佛，齐成佛道。三、运智，上求佛觉以自利；运悲，下度有情以利他，有此三义，名觉有情。大势至菩萨即从本座而起，顶礼佛之双足，以至尊之首，顶礼我佛至卑之足，以表请法至诚恭敬之仪。
大势至菩萨白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。’菩萨自称曰我，乃是菩萨假我，乃法身真我，不妨随顺世人，同称为我，非同凡夫外道妄执之我。我回忆往昔，无量劫前，于时有佛，出现于世间，名无量光佛，有十二如来，相继一劫，出现世间，其十二如来之名，即无量寿经所云十二如来之名称：一、无量光佛。二、无边光佛。三、无碍光佛。四、无等光佛。五、智慧光佛。六、常照光佛。七、清净光佛。八、欢喜光佛。九、解脱光佛。十、安隐光佛。十一、不思议光佛。十二、超日月光佛。其最后佛，名超日月光也。
彼佛教我，念佛三昧：教者，言语指示谓之教，教即佛度众生，方便之法，教以修因克果，教以离苦得乐。念佛三昧者，即修因克果，离苦得乐之胜方便。念佛是修行，三昧是得定，果能念佛，必得三昧，欲得三昧，祗要念佛。念佛者详述于念佛闻中入之念佛科文。
三昧：是梵语，此云正定，即一心不乱，念佛功成也。念佛以一心不乱，方为极则，方是真修。一心不乱者，即纯一其心，专念弥陀，三昧现前，而不动乱，不起妄念，不落知解。然有事一心，理一心之别，故曰一心亦二种。不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持理持，持至心开，见本性佛，皆理一心也。
三昧是禅观通名，如智论云：‘一切禅定摄心，皆名三昧。’是也。皆曰念佛三昧，亦名一行三昧。文殊般若经，佛告文殊：欲入一行三昧者，应处空间，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随彼方断，端身正向，能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛，念一佛功德，与念无量佛，功德无二。若得一行三昧者，诸经法门，皆悉了知。问：‘此教念佛，为念十方佛耶？为念阿弥陀佛耶？’答：‘为念阿弥陀佛。’普广菩萨问佛：十方俱有佛土，何以独赞西方？佛言：阎浮提人，心多杂乱，令其专心一境，乃得往生，若念十方诸佛，境繁意散，不成三昧，况诸佛同一法身，念一佛，即念一切佛故。又阿弥陀佛乃光中极尊，佛中之王。称念弥陀名号，随佛本愿，愿云：十方众生，闻我名号，乃至十念，若不生者，不取正觉。十念尚得往生，况一心忆念耶？
念佛感应道交，以二人为喻。大势至菩萨云：‘譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。’此明单忆无益。譬如现在世间，有二人，指亲友之属，一人专心为忆，忆念此亲友，一人专忆他务，忘其亲友。如是指上一忆一忘，由此二人，若逢不逢，或见非见：若逢或见，对专忆者言：不逢非见，对专忘者言。二人，譬喻佛与众生，忆即忆念，记持不忘曰忆，系缘不舍曰念。一专为忆，喻佛念众生也；一人专忘，喻众生不念佛也。
佛专忆众生，有二种意：一、佛具大悲愿故，观见一切众生，与我本来同体，我今已成正觉，已得涅槃，众生尚在轮回，不了生死，故运大悲愿，专忆众生。二、佛具平等心故，佛在因地，为菩萨时，尚念念不舍众生，况今成佛，视大地众生，皆如一子，故以平等心，专忆众生。众生不念佛，亦有二种意：一、众生障重故，为惑、业、苦三，缠缚不脱，于人天因果，尚不肯修，何况念佛法门，故不念佛。二、众生智暗故，于此念佛，殊胜妙法，可以断烦恼，了生死，成佛道，现生念佛，能断一切烦恼妄念，临终往生，横超三界生死轮回，既生彼国，圆证不退，疾成佛道，不生信心，不愿往生，故不肯念佛。如是二人，若逢不逢，或见非见：如是二人，即喻上佛念众生，众生不念佛也。佛以大悲愿力，常念众生，游化娑婆，乃令众生，若逢或见，如弥陀化身为丰干禅师，在浙江台州。天台山为比丘，人皆不识，此即若逢等于不逢，或见成为非见，都由无念佛之力，及求见弥陀之愿故也。
大势至菩萨又云：‘二人相忆，二忆念深。如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。’此明双忆不离。二人相忆，二人忆念深：自可相见相亲，不相舍离，乃至生生同于形影：喻生佛念同，众生念佛，如佛念众生相同，久忆不忘，一切时，一切处，佛不离心，乃至尽形寿，亦所不忘也。如是乃至，从今生以至他生，同如形影，不相乖违离异。不但今生常得见佛，乃至往生之后，常随佛学，同于形之与影，不相违，不相离也。此形影不离之喻，有二意存焉：一、喻众生念佛，必得见佛，生佛不相舍离，合下忆佛念佛，现前当来，必定见佛也。二、喻众生念佛，必得成佛。因果不相舍离，念佛是因，成佛是果，如大势至菩萨，以念佛心，入无生忍，在极乐国中，辅助弥陀弘化，及辅助普光功德山王佛，次补佛处，即念佛必得成佛，因果不相舍离也。
念佛感应道交，先以二人为喻，亲友犹疏；再以母子为喻，母子骨肉更亲也。大势至菩萨云：‘十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。’上五句同前，喻单忆无益，下四句同前，喻双忆不离。又首三句一专为忆，次二句合前一人专忘。如来母也，众生子也；世间慈爱最切者，莫过于母亲，子不听教，犹复念念不舍。子若悖逆，忘恩负德，种种不孝，母念或衰，心生悔恨，佛念众生，更过于母，逆恶重者，佛念更生。又母念子，慈止一世，佛念众生，慈心无尽，世世相随，无有退转。此云十方如来，怜念众生：怜香哀怜，念者护念，众生久在轮回，备受诸苦，故为佛之所哀怜；虽在生死，佛性不失，又为佛之所护念。三昧经云：诸佛心者，大慈悲是。慈悲所缘，缘苦众生，若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。如母亲见子受苦，忆念之心更无有异也。问：前二人一专为忆，喻弥陀念众生；一人专忘，喻众生不念佛；云何此之十方如来耶？答：此有二意：一、即指弥陀一佛。以三世十方，有无量弥陀故。观经云：从下方金光佛刹，乃至上方，光明王佛刹。于其中间，无量尘数，分身无量寿佛，故曰十方如来。二、通指十方诸佛。谓不唯弥陀一佛，悲愿如是，即十方如来，怜念亦然，正显佛佛道同故。
若子逃逝：喻众生不念佛，随恶趣，受极苦。虽忆何为：喻佛念众生，单忆无用，不能成益。问：‘逃逝与上专忘，同耶？异耶？’答：不念佛不能见佛，虽遇佛若逢不逢，或见非见，不蒙法益则同；而异者，此人专忘，但是不肯念佛，佛若忆念，或可发心，而能成益。此逃逝，非唯专忘，或且诱佛，以不信招愆，堕落三途，佛虽忆念，亦复何为，即言无益也。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远：上二句合前，二人相忆，二忆念深；下二句合上，生生不离，此则双忆成益。子若忆念母亲，能如母亲念子之心，心心相契，母为慈母，子成孝子，不但今生，母子不离，乃至经历多生，母子之缘未尽，不相违背远离。子是众生，母是佛，众生若能忆念如来，犹如如来怜念众生一样，则生佛感应道交，自然生生世世，常得见佛，常随佛学，不至远离。彼佛既教念佛三昧，又举疏、亲二喻，盖欲念佛众生，念佛之功，渐次增进，日亲日近，非特见佛可必，而且成佛有望矣！
大势至菩萨云：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’此法合双忆不离成益。上二句重在心字，必要心忆心念，以拣口念心不念也。忆则记持不忘，有时间断，忆即暂念；念则系缘不散，念念相续，念即常忆。若众生心常忆佛，心常念佛，将佛印在心中，念兹在兹，时刻不忘。慈云忏主云：凡涉历缘务，而内心不忘于佛，谓之忆念。譬如世人，切事系心，虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心，亦应如是。若或失念，速速摄还，久久成性，任运忆念，不劳作意。又复心起妄念，即便念佛，以真念而敌妄念，妄念自消。若见他人受苦，以念佛心，怜愍于他，愿其离苦，如是相续，念佛系心，能办一切净土功德。此忆佛念佛，有事有理，前虽已明，此更略说：若事忆念，则专心注意，毫无杂缘，能念所念，心佛分明，唯此一念，更无余念，念念相续，成就定力，起信所谓：以专意念佛因缘是也。若理忆念，则以妙明心光，圆照自性，能所一如，心佛不二，唯此一缘，更无他缘，湛寂灵明，成就慧力。起信所谓：虽念亦无能念可念是也。如上所释，事理二种忆念，普被三根：若是上智，则专修理忆念，或有钝根，则专修事忆念；或有中人，则先修事，然后入理；皆随机宜，未可一概而论。
现前当来，必定见佛：现前见佛者，于现在生中，念佛功纯，或于梦中见佛。《法华经》云：若于梦中，见诸如来，做师子座，围绕说法等。或于定中见佛，《大集经》云：若人专念一方佛，或行或坐，至七七日，现身见佛，即得往生。定四十九日，克期取证。《般舟三昧经》定九十日，文云：若人自誓九十日，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛。《观经》云：无量寿佛，相好光明，遍十方界，念佛众生，摄取不舍，故禅观中，皆得见也。卢山初祖，慧能大师，一生三睹圣相，至第三次，见佛身遍满虚空，自知往生时至，遂集众告知，前后见佛之事，乃谢绝诸缘，精进念佛。果至其时，告别诸弟子，跏趺念佛往生。现前念佛声中见佛者，如往生集云：昔葛济之夫人，一心念佛，家贫终日织布，机梭一掷，一声佛号，频年行之不倦。一日正在织布，念佛声中，见弥陀现全身于空中，庄严光耀，遂即礼拜，由是夫妻同修净业，真信切愿，同生净土。
当来见佛者，或报尽命终，见佛来迎。《阿弥陀经》云：‘执持名号，若一日，乃至若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’或托质莲胞，华开见佛，如一生念佛为因，必得往生之果，第八识从顶门而出，化佛来迎，托生九品莲华，以莲华为父母。品位高下，乃由一生念佛，勤惰之分，宝池莲华，并非弥陀变化所作，乃是念佛众生，自己心力愿力所种。十方世界众生，今天闻说念佛法门，发心念佛，求生净土，七宝池中，即结一莲，标名其上。念佛精进，华大甚速，光色亦好；念佛懈怠，华大亦缓；退心不念，华即枯矣。勤惰才分，荣枯立见，是为感应冥符妙。命终往生，即生自己之华；往生者众，不相错谬，是为胜劣分明妙。此华是为脱凡壳之灵宫，安慧命之神宅。九品华开，随品位为迟速；莲华一开，即得见佛闻法，圆证三不退。所受之身，纯黄金色，具三十二相，寿命同佛无量。必定者有三意：一、因果相应：以念佛因，得见佛果，如若往生，早迟必得成佛。二、感应道交：以念力为能感，现身为能应，感应之道，必定不差。三、始本契合：专以理念，念本性佛，始觉功深，本觉显现，于自心中，见法身佛。此皆一定不易之理，故曰必定见佛也。
大势至菩萨又云：‘去佛不远，自得心开。’上科事念，梦中空中，乃至临终，皆见他佛；理念本觉显现，见法身佛，乃见自佛。去佛不远有二释：一、既得见佛，或梦中、空中、日中，则此去往生彼国，华开见佛，事在不远，前见佛是化身，此见佛是真身。二、既得理念，见本性佛，从此进修，往生上上品莲华，经宿即开，面礼弥陀，亲闻妙法，顿证无生法忍，则去究竟佛地不远矣！不假方便，自得心开者：约事念，则念佛法门，即胜异方便，不假诸余方便门，以助显我本性也。尚不假观像、观想、参究，何况其他法门。约理念，则念佛即是念心，心佛一如，自他不二；岂虽惟心自佛，而假心外他佛作方便耶？自得心开：即理念功成。古德所云：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛。’自得心佛开发显现，得成自佛，以念佛心，始本合一，成究竟佛也。
大势至菩萨亦云：‘如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。’此喻忆佛念佛，必定成佛。如染香之人，身上即有香气；法中，念佛之人，即得佛之气分：念佛名即染佛名香，近佛身即染佛身香，开佛心即染佛心香。念佛之人，身心皆染佛香，喻上、中、下三根：上根染佛心香，中根染佛身香，下根染佛名香。以佛法身香，智慧光，庄严自己本觉佛。念佛之心，无相无形，不生不灭，即是法身。此心具足灵觉之性，即是智慧。今则念佛，以佛法身香，智慧光，庄严自己本觉心佛，故曰香光庄严。起信论云：‘如世间衣服，实无于香，若人以香，而熏习故，则有香气；无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。’无明染法者，本觉心佛，藏在无明壳也。彼论明在缠如来藏心，今经喻出缠如来藏心，故云：‘心开’，即本觉心佛开显也。
大势至菩萨述己自利利他。大势至菩萨云：‘我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。’前三句属自利，初句因也，二句该因彻果，三句果也。下三句属利他。我本因地：即自述因地修行；以念佛心，为本修因地心。佛是所念，心为所念，此心非第六意识心。世人有谓念佛是口念，非也；即说是意识心念，亦非也。能念之心，是不生灭，圆湛根性真心。以大势至菩萨，明言都摄六根，净念相继，不但说识心念者，非也；即单说意根念者，亦非也。此是根DA法门，若单说意根，则与须菩提，意根法门相滥。都摄六根解在下，此念佛即第一决定义所云：‘得元明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成，果地修证。’是也。
入无生忍者：即依因所感之果也。入者是证入，无生者是所入之理，忍者以慧心安住此理，亦即慧之定也。念佛为能入，此忍为所入。无生之理，始终不异，即不生不灭；迷悟无差，即不垢不净；生佛平等，即不增不减；证入法忍，地位有殊。圆教初住，即得无生法忍，破一品无明，证一分三德，分身百界，八相成道。《仁王经》云：无生忍菩萨，所谓远不动观慧。远－即第七远地行，不动－即第八不动地，观慧－即第九善慧地。以此观之，前后所证之理是一，能证之功行，不无浅深。喻如象、马、兔，三兽渡河，所渡之河不异，而入水浅深，非无差别。兔子则水面渡过，脚入水中；马则头伸水上，身入水中渡过；象则全身入水，由河底行过。后后胜于前前，实教大菩萨，彻法流之源底，大势至位居等觉，所证法忍，当非浅浅，上述自利，即以自利者，转以利他。
今于此界，摄念佛人，归于净土者：此界－指本土娑婆五浊恶世；净土，指西方极乐五清净土。摄者摄受，通于能所，能摄是大势至，所摄是念佛人；生前则以慈力摄受，令行人念佛之心，坚固不退；临终则以愿力摄受，令行人正念昭彰，接引往生。此界如旅舍，彼土是家乡。犹如有人，舍父逃逝，驰走他乡，飘零孤露。菩萨如亲友，劝令念佛，即指示归家道路，并赠以资粮，方能得归家乡，亲见本生父母。念佛即具信、愿、行三资粮，信则念，不信则不念，念具信资；以念佛为因，愿求往生之果，念具愿资；念念念佛，力行不倦，念具行资。以此念佛，所具信、愿、行，即赠以归家三资粮也。能具信、愿、行三资粮者，始名念佛人，始得归于净土也。又念佛，即具三资粮，闻说念佛法门，心不疑贰，谓之信；信已而解，心起乐欲，谓之愿；愿已而念，心勤精进，谓之行。弥陀经云：‘若有信者，应当发愿’，‘执持名号’是也。又念佛，即具闻、思、修三慧，闻说佛名，谛信不疑，为闻慧；记忆在怀，恒不忘失，为思慧；持念不辍，无有间断，为修慧。佛地论云：菩萨履三妙慧，净土往还，是念佛人，必具三慧，方归净土。
大势至菩萨结答所证圆通。‘佛问圆通’大势至菩萨答曰：‘我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’前三句叙本因，后二句明所证。我无选择者：我于本因，亦是从根修证，但无选择。都摄六根；外不择眼耳等六根之相，内不择见闻等六根之用；都摄者：唯摄一精明，不令托根缘尘，则一精既摄，六用不行，而六根都摄矣！净念相继者：众念不生曰净，一心系佛曰念，念念相继，无有间断；一念相应，一念佛，念念相应，念念佛；相应－乃心佛一如，即心是佛，即佛是心，念而无念，无念而念，不落空有二边，全归中道，即是理一心也。
得三摩地：乃依因感果，由本修因，证圆通果。梵语三摩地，此云等持，又云等至，等持即定慧均等任持，双离昏沉掉举也；至即是到，由定慧平等，能到胜定故。斯为第一者：斯指都摄六根，念佛法门，最为第一。问：‘文殊拣选圆通，乃选观音耳根，偈曰：成就涅槃心，观世音为最。今念佛法门，何得称为第一？’答：‘若对此方之机，娑婆众生，耳根利故，所以观音当选。若对十方通论，念佛法门，都摄六根，横超三界，直截生死，速证菩提，无有何门可及，故称第一。’
持名融闻性之摄心念佛法，印光大师云：‘摄心念佛，为决定不易之道。摄心之法，唯反闻最为第一。念佛之时，必须摄耳谛听，听之一法，实念佛要法也。’此即以持名之反念自性融耳根之反闻自性，双融无上工夫于一心，摄心念佛也。亦即印光大师所云：‘以观音反闻闻自性工夫，修势至都摄六根净念相继之净业。’
摄心念佛之法，念佛行人，当以至诚恭敬心，念从心起，心中念得清清楚楚，声从口出，口中念得清清楚楚，默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之声相。故念佛无论出声或默念，皆须摄耳谛听，声入乎耳，耳根听得清清楚楚。字字分明，句句不断，纳于心中，久而久之，耳根一摄，诸根无由外驰，则六根通归于一。如是摄心念佛，庶可速至一心不乱，念佛三昧，工夫浅者则得工夫成片也。
摄心念佛得力，耳根一摄，诸根无由外驰者，即舍识用根，一根返源，六根解脱也。六根通归于一者，即六和合归元一精明也。一精明既摄，不令托根缘尘，六用不行，而六根都摄矣！此正与都摄六根暗合道妙也。六根都摄，妄心不起，如是净念得以相继也。乃偈语之：‘念佛闻中入，舍识且用根，妄心若除了，净念以相继。’此偈文之四句，各为前因后果也；而三、四两句，相资互为因果也。以妄心若不起，则净念得以相继；净念若相继，则妄心必不起也。大势至所谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一者，即此是也。文殊所谓反闻闻自性，性成无上道，亦即此是也。
念佛之人，念佛能摄心，方可谓真念佛人。念佛欲摄心，摄心念佛法，乃最易得力，最稳当，最省力，且普被三根，若圣若凡，契理契机之无上妙法也。印光大师开示云：‘至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。’
如是摄心念佛，妄念尚若犹涌未能息止。印光大师开示云：‘如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号。虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。’印光大师开示云：‘所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，随念随记。不可二十、三十，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念即可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不可思议法。’
尔时之人，知识弥广，心染日深，伦常日衰，世缘嚣杂，时人善根闇钝，我侪凡夫，根性陋劣，心粗障重至极，妄念实难制伏，故行人摄心尤难也。吾等念佛行人，凡念佛时，妄念尚若犹涌未能止息，即以印光大师宣说之摄心念佛记数法行之，将使妄念降伏而息止也。
心如皎琉璃 慧似心中月 清净法身现 圆登西净莲
本科乃证门也。念佛行人，真为生死，发菩提心，信愿持名，摄心念佛。命终寿尽，蒙佛摄持，神超净域，业谢尘劳。此科文乃往生净土，证得清净平等，究竟圆满之殊境也。真念佛人，无论是工夫成片，带业往生，或事一心，理一心往生。诸往生者，内无取舍分别，以心离分别，故外感远离分别之境，则境亦无分别矣。此心此境，本无分别，境智冥合，清净庄严也。境智一如，绝诸尘垢，清净平等也。故往生之人，唯受清净最上快乐，心如琉璃，皎然清净，净心之慧，如悬明月。故偈曰：‘心如皎琉璃，慧似心中月’是也。定慧等持，身心快然，寂照双融，妙圆平等。获大安隐，住正定聚，即以此心，中中流入，萨婆若海，决定证于阿耨多罗三藐三菩提也。
念佛工夫成片，带业往生之人，以烦恼未断，何有如是殊胜，究竟圆满之境耶？《弥陀要解》云：‘净土殊胜，谓带业往生，横出三界，同居横具四土，开显四教法LUN，众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退，人民皆一生成佛。’净土法门之殊胜，即是行人烦恼未断，带业可以往生，横出三界生死，此为一切法门所未有。于同居净土，即能横具上三土，开显四教法LUN。一生同居，即与诸上善人俱会一处，即已横生上三土，是谓圆净四土。自可圆见三身，圆证三不退，一生补处菩萨甚多，即是一生可以成佛。
《阿弥陀经》云：‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。甚数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’极乐净土众生，无论品位高低，但得往生者，全皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致者，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆苦海。若约此土。藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。
今极乐净土，乃至具足五逆十恶之众生，但要临终十念功成，亦得带业往生。虽居下下品位者，亦得圆证三不退。此种殊胜奇异，功能力用，为其他法门所未有，岂思议所能及哉。十念成就，带业往生，虽居下下品，皆与补处菩萨俱。即是圆证三不退，圆见三身，一生可以圆成佛果也。此种胜异，惟净宗所独有。
《弥陀要解》云：‘然据教道。若是凡夫，则非初果等；若是二乘，则非菩萨等；若是异生，则非同生性等。又，念不退，非复异生；行不退，非仅见道；位不退，非是人民。躐等则成大妄，进步则舍故称。’教道不乱，教中位次分明，丝毫不容紊乱。若是具足烦恼之凡夫，自然不是初果。见道位之圣人，若是但求自利之二乘，自然不是自他两利，常恒度生之菩萨。若是异生性之三贤，未破无明，未证法身，不与如来体同，名异生性，自然不是破无明证法身，同生性之菩萨等。此是下位，未可超越上位也。未得谓得，未证谓证，成大妄语不可也。又，念不退菩萨，已得同生性，非复异生性。行不退菩萨，已发大心，非仅见道之小果。位不退圣人，非是具足烦恼之人民。此是上位，未可仍称下名，既已进步，而获新证，则舍故称，如登初地，则舍三贤之故名等。
极乐世界之凡圣同居土，圆超绝待，惟是极乐同居净土人民，约依正报而论，悉皆超绝。弥陀要解云：‘惟极乐同居，一切俱非，一切俱是。’一切俱非，是圆超，一切俱是，乃绝待，绝诸对待，无有分别，故俱是也。一切俱非，俱是者，以与佛同体，本来是佛，圆证三不退，故非凡夫、非二乘、非菩萨，以五住烦恼未尽，二种生死未了，故非是佛，此俱非义也。又，具足烦恼，是凡夫；宿种已熟，见思粗垢已落，是二乘；已回小向大，恒度众生，是菩萨，往生净土，是最后身，一生成佛，故是佛，此俱是义也。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职；若谓是一生补处，却可名凡夫，是为不思议之妙门也。
十方诸佛国土，一切法门，无此等胜异超绝之不思议因，唯极乐净土独有。蕅益大师云：‘十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门，非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。’名相、阶位、法门，乃胜异超绝之三种不思议因也。心性之极致者：以心性平等一相，即非凡夫、二乘、菩萨、佛种种名相阶位。是名凡夫、二乘、菩萨、佛，差别名相阶位，此等名相阶位，皆称性缘起，故曰极致。持名之奇勋者；以一句佛号为境，佛号称性不可思议，以持名之奇勋，所感果报，亦不可思议。弥陀之大愿者：以弥陀导师因中，所发四八之大愿，庄严极乐之依正，故得同居横具上三土，凡夫圆证三不退，若非三要不思议之力用，何以有此也。
极乐净土，凡往生者皆圆证三不退，即一生补处也。弥陀要解云：‘一生补处者，只一生补佛位，如弥勒观音等，极乐人民，普皆一生成佛，人人必实证补处，故其中多有此等上善，不可数知也。’只一生补佛位者，只此莲华化生之身，是最后身，一生精进，即补佛位。如此土之弥勒，在兜率内院，候补作佛；极乐之观音，弥陀正法灭尽，即补佛位，非只观音一人，极乐人民，普皆一生成佛，人人寿命无量，必实证补处故。其中多有此等上善菩萨，其数甚多，非是算数所知，但可总说无量无边阿僧祇也。
释迦如来，说法四十九年，天台判为五时八教，故称一代时教。其中所说诸经，惟华严一经，明一生圆满成佛之因。蕅益大师云：‘释迦一代时教，惟华严明一生圆满成佛之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众。’此指善财童子五十三参，初参文殊菩萨，得根本智，后参五十二善知识，得差别智。而一生圆满之因，以最后参普贤菩萨，行愿品中，以十大愿王，导归安养，圆满一生成佛之因。此乃非独劝善财一人，乃华藏海众，同闻共禀。以前九愿，所积功德，于第十愿，普皆回向，求生净土，疾趣菩提。故曰且以此净土法门，劝进华严海会，一切圣众，若宏华严，而不信净土者，恐于普贤行愿品，十大愿王导归安养之旨，而未深思也。行愿品偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就诸大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。此偈即导归安养之铁证也。
诸善男子善女人，信愿真切，老实念佛，工夫成片，带业往生，极乐同居者，虽谓同居土凡夫。不论品位高下，比例实报土补处菩萨，下下与上上同一例，而无异也。蕅益大师云：‘凡夫例登补处’是也。又云：‘同以无漏不思议业，感生俱会一处，为师友，如埙如篪，同尽无明，同登妙觉。’凡往生极乐者，同以无漏不思议业为能感。得生彼国，《阿弥陀经》云：‘得与如是诸上善人，俱会一处。’与诸上善人俱会一处，以为师友，竟如伯仲兄弟，吹埙吹篪，和谐协奏，不相舍离。如是诸善俱会，作办皆同，同尽无明，同登妙觉。同尽无明者，即圆断五住之惑，无明分分断，真心分分显，法身分分现，故偈曰：‘清净法身现’是也。由圆证三不退，圆净四土，同登妙觉极果也。此为他经他土所未有，故蕅益大师云：‘奇倡极谈，不可测度。’此奇特之倡，极妙之谈，乃净土法门之大事因缘也。我等净业学人，信愿具足，摄心念佛，临终定蒙阿弥陀佛摄持，往生西方清净莲华世界，莲华托质，华开见佛，悟无生忍，圆证三身，圆显四智，圆证妙菩提，一生圆成佛道，故偈曰：‘圆登西净莲’是也。
当你发现自己被贪欲诱惑的时候，一定要降伏自己。
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