思过黑鹰

佛法是不二法门

作 者：犟牛老居士 | 来 源：佛法飘香尘世 |

佛法是不二法门

佛法是高境界，是“言语道断，心行处灭”，无法以口讲、心想所能明白的。惟有脚踏实地具足深信、切愿、力行，一心念佛，时间一到，自然水到渠成。纯印老人讲：“走的正，行的端，三条大路走中间。”高境界应是“海藏多罗一叶舟，不居两岸不中流；一篙撑出虚空外，惹得春风笑点头”。不二法就是一多一如，大小一如，是非一如，上下一如，好坏一如，凡圣一如，诸见一如，诸法一如，空有一如……此即般若。落一边就是凡夫见解。《心经》曰“无智亦无得”：智，所知障；得，烦恼障。所以“心性为一，余皆二法，自性妙用，万法一如”。

心性之义

心是活动的，故能随缘作用，有好、有坏、有善、有恶、有愿心、有信心、有佛心也有凡夫心。

性是如如不动的，自性之中，无佛无众生，明心见性之义。儒家所说的“修心养性”，因为心有好有坏，所以要修；而性是原本如如不动的，只要培养它就好了。

念佛法门

“能念的心，当体即空，所念的佛，亦不可得”，此是真实义，故云“念而无念”；又“能念的心，清清楚楚；所念的佛，明明白白”，此是假有义，故云“无念而念”。如此般将一句佛号从心生→口出→耳入→归心，这样不断地念佛，即具足了三种般若，即文字般若、观照般若、实相般若。

一句“南无阿弥陀佛”六字佛号，当体即文字般若。

一句佛号从心生、口出、耳入、归心，如此念念回光返照，不向外驰求，即“都摄六根，净念相继”的功夫。

如此即“禅净双修、禅净不二”之法，这种“边念边听、边听边念”的工夫就是观照般若。

而观照般若，即是明心，能念所念，当体即空，性相一如，就是实相般若。

偏袒右肩之义

佛，即是具足自觉、觉他、觉行圆满。自己觉悟即上求佛道，觉悟他人即下化众生。因此，袈裟乃披向一边，披向左边即自觉实智（上求佛道、以求智慧）；偏袒右肩即觉他权智（方便智），即下化众生，以求福报之义。自觉是慧，觉他是福，依福而觉故。“福慧两足尊”即福慧功德圆满，毫不欠缺义。

空有之义

佛法是：有中而不有，无中而不无，空非空，有非有，空有不二法门。众生由于不知“空有”之理，以虚当实、以幻当真而迷失了自己本性，以至于永远轮回六道中。主要是妄想执著作祟，不知世间皆是苦、空、无常、无我之理。故无论什么事，都要去计较，去跟人争长短，得失心很重，甚至有的人为了几角钱打起架来，主要是执著心在作怪。

一切现象从体来讲是空的，从相来讲是有的。

“有情有佛性，无情无佛种”。有情的定义即感情乃烦恼之义，无情的定义是没有佛性。“情”与“无情”是合为一体而不能分开的。无情是依报，是随着正报而转，正报若转，依报必转。所以有情转，无情亦跟着转；有情不转，那么无情又怎能转呢？

《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”因此，无情无佛性（如石头），是因为那是虚妄生灭的啊！正报是心，依报是环境。当今自然灾害多，主要是众生的贪嗔痴共业所至。我学佛人一定要持戒——摄心为戒。因戒生定，因定发慧。共业中亦有别业，别人造业我们管不了，管自己还是可以吧？！