你这样做，烧火做饭都能成佛，上厕所睡觉都在修行
梦参老和尚
善用其心来修行
在我们现在修的时候，要依着这个文字你很难进入。你可以一天这样观想。想什么呢？想我一天所经历的，我的眼耳鼻舌身意是虚妄的，乃至我们这个妄心，这个心也是虚妄的。
这个虚妄里头含着有真义。这个虚妄哪来的呢？是从真里起的。妄从真起的，那就返妄归真。我们在返妄归真这个过程当中，从你最浅近的生活入手。你一天到晚吃饭、穿衣、涕吐、便溺，一天在生活当中，你从这里头去观察、去认识。
如果依华严义，你这个方法你不懂得，你念念净行品，多读读净行品，就是修行的法门，就叫行；在你修行的时候，你应该怎么样修行呢？
就从你日常生活当中起，这一天所经历的过程，听课也好，吃饭穿衣也好，做些个杂物的事情，或者你大寮工作，我们在大寮工作的这些小师父们，他心里头有想法，“唉呀！人家还能听一听，我连听也不能听，我一天就是做饭、烧火，我怎么能成佛呢”？如果你这样思想是成不了。
如果你把思想换一下，我这是做佛事。佛事，就是我做觉悟的事情。我们烧火怎么觉悟？烧火，没有烧火。你心里另一个观想，你烧火，把火当成智慧，什么遇见火都化了；用你智慧火，化你的烦恼焰。用你智慧火，把你的烦恼焰就化掉了。你高高兴兴地烧火做饭。把这个功德回向众生，跟他们在课堂听经的是一样一样的，跟那参禅打坐的是一样一样的。
如果你不这样想，那就变成烦恼。一年烧火，两年烧火，三年烧火，烧了五、六年了，还进不了班，完了还让我烧火。你要这样想，那就烦恼了。那就烦恼的焰了，不是火焰了。
你想，这个事情做起来多好，用不着我修行了，他们吃我烧火做的饭。他们谁修行，都有我一份。这是功德。特别在常住当执事的，他的修行非得照经上讲的打坐、参禅、念佛，打佛七，一天念上十几个小时，这才叫修行？我头几天是打七，现在我来讲《大乘起信论》，算不算修行？这是造业吗？是在造业。造这业不同，是善业，不是恶业。业有两种，有善，有恶。
我说这意思就是你要善用其心。咱们讲这个不觉，就是心的观念。我们现在社会通俗叫认识论，看对这个事情怎么认识的。人家在那学佛经上班的，初级班，高级班，人家上来都有智慧了，人家都起观照了。我在这烧火。烧火，有什么观照？烧了一年，还在这烧。从十几岁烧到现在，烧到二十多岁了，还在烧火。这是你不会想。
佛法就是思惟，思惟就是观照，观照就是智慧。观就是智慧。一切诸法，不论哪一个法门，都是世间相。你认识这是世间相，我不做，别人也得做。如果现在我们这好几百人，没人做饭了，吃什么？大家都饿肚子。那还行吗？必须得有发心的。
所谓发心者，发什么心呢？利益众生的心，就是菩萨。从初地、二地、三地、四地、五地，到十地，他怎么到的？他得发心利益众生。佛法在世间，不离世间觉。你把世间的觉悟觉到了，就是佛法。
你听佛经，或是听什么论，最深处你不能进入，怎么办？回来。回到什么地方？回到最浅处的地方，从那最浅处你开始。那个我不懂。你找你懂得干。你懂什么，你干什么。一样的，干什么，不执着什么，你不要执着它。吃饭并没有吃饭，烧火也没有烧火，这种意念能有吗？修行就在你日常生活中，善用其心。
这是文殊菩萨说的，不是我说的。智首菩萨问文殊菩萨答的。像我们所提出这些问题，智首菩萨都问到了。我们这里头好多道友们是读《华严经》的，读了好多年了吧？一天一卷。读了这么多年，有什么领悟吗？跟我们讲这个《大乘起信论》结合到一起吗？能不能结合到一起吗？你读的，读的什么？能不能结合到一起？
在你日常生活当中，从早到晚，上殿、过堂、听课，都在法界之内，都可以善用其心。你用没用？到厕所屙屎、撒尿都在行普贤行。这个普贤行怎么行？你到厕所是去弃贪瞋痴去了，把贪瞋痴就变成戒定慧了，知道吧？
你把那净行品一百四十愿，你念念都做到，你成了。说我一百四十愿悟不到，悟不到你可以观想，到厕所就弃贪瞋痴去了。每回上厕所，我把贪瞋痴都丢到这里头。常时这样想，贪瞋痴渐渐就丢了。人家贪，我不贪。
若是从文字上、从教理上，一步一步你感觉着困难，你可以从生活上吃饭、穿衣、睡觉进入。人家睡觉在做梦，你睡觉在修行，这两个相差多远！
睡觉还修行？按净行品做，睡觉就是修行，看你怎么做。你临睡眠的时候，你心里怎么想的？当你一恢复知觉，马上你智力恢复，你又怎么观的？
如果你在睡觉时候，你说我这是做梦，我认识你，这是在做梦。那你就是在生活当中，我认识你，这一天我都在做梦。管他，做梦嘛！好的，坏的，没关系。我是做梦嘛！烧火，听课，一样的，平等平等。懂得这个道理就行了。
梦参老和尚《大乘起信论》讲记
