功夫纯熟了的时候，自然有一番好风光在后面
绍云长老
为什么要挂腿子坐呢？这一支香讲开示的时间比较长，我们这里年纪大的人比较多，站的时间长了会很难受。所以，我想方便一下坐下来。但是，坐下来要注意：不能打昏沉、不能打瞌睡，你一睡觉，就把时间浪费了。
今天已经是打七第三晚了，打七的目的是用功办道。何为用功办道？怎样用功办道呢？可能有的人还不是真正地明白。
我们在这个堂中是办世间第一大事，何为第一大事？生不知何来，死不知何去。我们在座的这么多人，世界上六七十亿的人，谁知道他是从哪里来的，死了要到哪里去？不知道这个事，你再有多高的地位、再多的钱财，死了以后，一点点都带不走啊！我们今天在堂中就是办这一件生死大事。
那么这件大事怎么办呢？禅宗门下叫人看一句“念佛是谁”的话头。为什么要看这一句话头？为什么偏要看“念佛是谁”的话头呢？因为当今社会上，普遍是念佛的多，以至于一般的人乃至于小孩看到出家人，都会随口念出“阿弥陀佛”。
随口念了这一句佛号，反问这一句佛号是谁在念？是我念吗？是口在念吗？睡着了口还在，怎么不念？死了后口也还在，怎么不念？不是的。那是心在念吗？父母所生、四大和合的肉团心能念吗？肉团心若能念，睡着了怎么不念，死了怎么不念？都不是的。
灵魂念吗？灵魂是什么样子？长的短的？方的圆的？没有个形象啊！就在没有形象处追究是谁在念，在这个“谁”字上一直追下去。所谓看话头，一句话没说之前叫头，说出来就是尾了。
我准备念佛，还没有念出来，就看谁在打算要念，不起二念，带有不明白意思的这一念就叫话头。全副精力盯着这一念，不要被妄想、昏沉把这一念打失，这就叫照顾话头。照顾的时间长了，妄想心渐渐收拢了，对不明白的这一个意思加重了，才谈得上参话头啊！
如果我们把这个不明白的意思维系成一念，像冷火抽烟绵绵密密地不间断。内没有身心，外没有世界，就是不明白意思的这一念明明了了、历历明明，功夫纯熟了的时候，自然有一番好风光在后面。
那是真实的受用、真实的功夫，到了那时候叫“大死三番又两番”，所谓大死，是死妄想。如果你七天七夜不起二念，就这一念历历明明，高峰原妙祖师说：“学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下到底。若七日不得开悟，当截取老僧头去。”说得何等的干脆了彻！
我们这么多人用功办道，怎么没有开悟的呢？第一，我们对这个路途可能还没有搞清楚；第二，我们对世间的万缘不能彻底放下。
如果我们把世间万缘彻底放下，把路途又摸清楚了，一天到晚，不论行住坐卧都在这一念上琢磨，琢磨时间长了，你行不知行、坐不知坐了。到那个时候，你自己会有所觉察。
佛在经典上说：“如澄浊水，贮于静器。静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。”浑浊的水放在干净的容器里，你放在那里不要动它，浑浊水里的沙土会自己沉下去，沉下去以后，清水现前了。
这个清水就是我们的清净心，清净心现前是我们用一句话头把它伏下去的。那个泥沙和黄土还沉淀在底下，你用棒子一搅，它又浑浊起来了。所以要把泥沙和黄土都淘掉，成为纯水，这才能永断根本无明、了生脱死啊！
这段经文就提示我们，浑浊心这个念头，贮于静器，何为静器呢？我们现在叫你看一句话头，这个话头就是静器，你把浑浊的念头放在话头里，一直盯着它，不要起二念，就是不要动它，不动的时间短了不行，要静深不动，深就表示长时间不要动它，沙土自然会沉下去，也就是我们看这一句话头，不明白意思这一念，老是盯着这一念不起二念，时间一长，我们的清净心就会现前了。
清净心现前还不是究竟，因为泥沙还沉在底下，也就是我们的习气、烦恼、无明，烦恼、无明不能除去，不能称之为纯水。有的修行人平时修行很好，但是一旦遇到烦恼事情，无明火就发起来了。为什么呢？就是他虽然有修行，但是泥沙还沉在那个地方，也就是无明习气没有淘掉。
所以，我们用功办道的人应该了解自己什么习气最重，而且常犯，你就在你这个习气上下手。断一分习气，就得一分光明。一个人能觉察到自己习气毛病的所在，在这上面痛下功夫改正，就是个真正会用功夫的人。
不能在自己的习气上开刀的人，你看他是在用功，实际上他那个护习气的念头还是很重，也就是面子，怕人把他的习气所在和短处揭出来，讲得他很不舒服、不高兴。
就像今天早上那个比丘尼，就是为了一点面子，下香板后跑掉了，反而搞得一点面子都没了。我们在座的人自己想想，每个人都不同程度地存在这样或那样的习气啊。所以，讲看破、放下，讲好讲啊，临到你头上的时候，就忘记了啊！
我讲一个简单的事情。我们现在的水这样紧张，有些人大解完了，回来以后不仅洗，还要打香皂，慢慢搞，你能搞干净啊？我十八九岁在老和尚身边时，他老人家一年到头不洗澡。大热天我们不洗澡不行、难受。
洗完澡回来，老和尚说：“你把那个东西洗干净了啊？你能洗干净吗？”我们说：“不洗不行，老是不洗，臭啊。”老和尚说：“气还没断，他怎么会臭？气一断就臭了。”
我们现在有的人抹香皂，水慢慢冲，不就那么一点东西吗？他老人家在世，早上两碗水洗脸，洗完了不让倒，一天当中小解、大解过了，就那两碗水洗一下手。要是谁把那两碗水倒掉了，好好骂你一顿，甚至还要打你香板。
我们讲这个四大是假的、臭皮囊，但是，有人把它真当臭皮囊对待吗？到时候就忘记了，要把它搞得如何干净。刚才风一吹，我闻到了有的人香脂香粉又弄出来了，一股异香出来了。
可见，有人把这个色壳子看得好重呐！这个东西皮一剥、肚子一打开，大粪臭不可闻。我在医院待过十几年，车祸把肚子压开，没有拉出来的大便比拉出来的还臭。医生做手术，带几层口罩都不行，把头直摆。
可是缝起来以后，她外面又花花绿绿的，香水香膏又搽起来啦，里面的臭她不知道。蕅益大师说：“饶你会庄矜，画囊盛粪。”你化得再好，里面装着大粪啊。叫我们“切莫把未烂骷髅认作真”。
我们这是没烂的骷髅啊！你洗得那么干净，干净了？所以，对色壳子越看重的人，烦恼越多。为什么呢？第一，不漂亮，怕人家看着不高兴。第二，自己觉得不如意，要搞得干干净净，漂漂亮亮的，这下如意了。殊不知，你再漂亮、再干净，也还是未烂骷髅啊！
但是，谁把它当作未烂骷髅呢？真把它当未烂骷髅，我们无论是看话头、念佛，功夫都能用得上。之所以用不上，就是我们没把这个未烂骷髅看破。所以，我们讲用功办道、了生脱死、一切放下。我们自己反问自己，我们放下了多少？我们是不是真想了生脱死？骗别人好骗，骗自己骗不过啊！到临命终、四大分解的时候你骗谁啊？
所以，我们要有一个铁打的志向。也就是我看这一句话头、念一句佛号，不管忙也好、闲也好、遇到烦恼也好，我都不让它被打失，一天到晚用在当下这一念当中，能把当下这一念把持住的人，是真会用功夫的人。不把持当下这一念，光搞事相：有的磕大头、有的在那里忏悔，种种的现象，当下这一念把持不住，那些外相搞再多也得不到真正利益啊！
宗门下这一法，就叫你用一句话头，把当下的一切妄念挡住，不让它再起二念，就在这一念上追究。初学的人，一时把持不住打失了，打失了就提起来，再打失了再提起来，就像拉锯子一样。时间长了，“生处转熟，熟处转生”。
何为生处转熟？我们看话头，以前没看过，现在我经常提起，提长了就熟了。打妄想，不要教、不要说，一旦停了就打妄想，你把话头这一念追究熟了，妄想这一念就变生了。这就像天平一样，一头重，一头就轻。所以我们要在二六时中，行住坐卧，轻轻把这一念提起来，不让这一念被妄想、昏沉打失。
说的仅供参考，参！
