梦参老和尚：文殊菩萨圣诞开示
诸位道友，今天是文殊师利菩萨的圣诞日，我们纪念圣诞日的时候，最好的方式是什么?是接受文殊师利菩萨的教授，就是做一个最听话的弟子。文殊师利菩萨教我们怎么做，不是我们刚才大家念，念是回忆，念的目的是什么?是让我们去做，那就是最听话、最孝顺文殊师利菩萨。文殊师利菩萨所教授我们怎么样做，我们去如法而做。这是纪念圣人最好的方法，听他的话，照他嘱托去做。
那文殊菩萨教我们做什么呢?嘱托我们什么?教我们第一个是厌离世间。我们自己应当回顾一下，我们对这个世间相是留恋吗?是厌烦吗?是要脱离吗?是要了却吗?当然我们诸位道友都是想，有出家的，还有没出家在家的，四众弟子都要想离苦得乐。离苦得乐就是解脱，那你就应该照着菩萨教导认识认识这个世界;当你认识这个世界之后，生起一种厌离心，要脱离这个世界，文殊菩萨教导我们认识这个世界的苦，要把这个世界所有一切苦难，乃至咱们认为幸福的，其实也都是苦难都要认识清楚，这样我们就没有贪恋心，就能生起出离心。
光出离心还不够，你还得发大悲心。自己出离了，把我们所认识这个世界的苦难给一切众生讲，让一切众生也脱离这些苦难。这就发出离的同时还要大悲，这两种都要靠智慧，得向大士学习，我们就学习文殊师利菩萨，得有智慧，得有般若。若没有智慧，没有般若的时候，你厌离心是不会强的。有了智慧，认清楚这个世界全是苦的。
但是这个苦怎么来的?是你召感来的。尽管我们每天道友们都在学出离法、都在修行，但是心，我们自己明白，被过去的业，现在所起的惑;因为过去的业果，对你的心，你降伏不了的，知道是苦了，别再召感了。这苦是现在受的果，这苦果怎么来的呢?你过去造的因所积聚的。我们想离苦，先断因，别再造了!知苦断集，知道苦，但是我们的心我们降伏不了它。
我们虽然闻见法了，由过去的善根，今生得遇着胜法，闻到法了。佛法，就是告诉我们怎么样离苦的方法;离苦的方法，就是你别再造因了，没有因就没有果。现在我们就是不能够按照大士教授我们的断集，别再造因了。由于我们智慧力不够，烦恼断不了。为什么断不了?因为你心里头天天还在起惑，起惑是因，还在造业。假使我们要知道这个世界上所有这种乱象，都是过去造的业，那我们现在别造了。业是果，那别再造因了。但是现在今天在我们这个法堂之内的道友们，都知道断集，不造业了。知道是一回事，真正心里不起念、不造业的功夫还没到。
要能够止心不起念，一切的恶念没有;没有恶念，当然不会感恶果，也能把过去的恶果，集善因，从善因来消灭过去的恶果，就是现在我们的生老病死。但是你心里一天的想什么，那就是起的业。我们想尽在三宝当中，念佛念法念僧，每天都这个。当然这是善念，善念能转变过去的恶果。如果不能转变，我们要修行什么呢?但是你转的力量够不够。
例如我们现在大家念“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛...”，“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛...”是什么呢?消灭我们过去一切的恶果，用文殊师利菩萨智慧转变我们的惑，转变我们的业，都把它转成善业。“嗡阿惹巴扎那谛”就是成佛的因，以这个因得到成佛的佛果。但是这是个转变过程，在这个转变过程，假使大家功夫用得深的话，从早到晚，你自己观照你的心在想什么?
如果你把你的心念束缚到一定程度上，过去我们有的道友用过这样的方法，我小时候也用过，当你预备一张清净的纸，起个恶念你点个黑点，起个善念点个红点，那你就这么记吧!一天点下来，看是红点多、黑点多。假使如果你的善念
多，恶念没有了，你的因已经成熟了，容易开智慧，这是一种检验自己的方法。如果你能记得到我一天除了给三宝诵经念佛念法念僧之外，其他的念头没有，一切贪爱的心都没有，渐近道矣!这时候你的心跟道相结合了。
我们念经的时候是不是善念呢?读诵大乘当然是善念了，这是念经念的功德。但是经上所说的什么话，那是教我们做的，不是光念念就完了的。你再进一步把你所念的经，就是佛教授我们，让我们去做的。经，就是佛跟我们说话，佛跟我们说话教我们怎么样做，怎么样去断烦恼，怎么样去证菩提。那我们做的如何，这就是进一步了。光读诵不行，得思惟，思惟经上所教我们做的。就是佛说的话，教我们怎么样去做，怎么样去想，口里怎么样去说。在你念经时候，你口里念的大乘佛法，念的佛的教授，口业是清净的。身业，当你念经坐那个地方，或者跪到那个地方去，身业清净。问题出在什么地方?意念，咱们的思想。我自身检查，我个人是这样子的。这一部经念下来，回顾一下，好多妄念夹杂里头，不是从头到尾清清净净的按佛所说的去观想。
弥陀经教我们要一心不乱，不但一个时候一心不乱，而若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱，咱们检查一下子吧!就是你念弥陀经的时候，从头到尾你中间有妄念，你不是一心。那不是违背佛的教导了吗?一天如是，不能天天如是。你今天念弥陀经的时候打了些妄想，自己诃责，向佛忏悔。明天再念的时候，应该愈来妄念愈少，这叫有进步了。而念的经，经上佛所教我们做的，我们的思想就照着佛教我们做的去做，那绝对就成功了;成功的意思就是解脱了，了了生死了。
如果你能这样做的时候，烦恼绝对断除。如果没有这样做，那念是念的功德，你对这部经只有读诵的功德;读诵的功德只是人天福报，不能证道。我们念金刚经的时候，金刚经里头说的你功德很大很大，但那不是了生死。金刚经所说的最重要的，就是须菩提请问佛：云何住心、云何降伏其心，说我这个心住不下来，怎么样使我心能安住?就是不动念。那我们降伏不了，我不能让我的心，一心的常念佛、常念众生。常念众生，就是要利益众生;常念诸佛，就把诸佛的佛法传达给众生，让众生依着佛教。那这个心为什么住不住?所以他请问佛云何住、云何降伏。佛告诉他不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心。整个金刚经就这么一个意义，乃至于般若部门全是这个意义。
那我们就检查我们的心有没有住?住在什么地方?怎么样降伏?假使说不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心，就没有境，这个心怎么生?不生了，无生。这就究竟了，不但一切烦恼不生，一切善念也不生。
就是说我们平常用功念经的时候，你自己问问自己心，在这个时候生心没有?生的是什么念头?心有念，有念就是妄;心到无念，无念就是真，这就靠你自己的功力了。乃至于你礼拜，就是读诵大乘乃至礼拜的时候，你心在想什么?像我们最初求的时候，观想佛像，我礼到文殊师利菩萨，观想文殊师利菩萨，文殊菩萨加持我。在我们最初开始用功磕头礼拜的时候，注重有相法门，等到最后你拜到深入的时候，能礼的我不存在了，所礼的相也不存在了，达到无我无人。这就是咱们拜忏时候，“能礼所礼性空寂”，它的体性是空寂的，在这个时候你的心，跟佛的心，跟你能礼的心，所礼佛的心，合为一体。能礼是感，所礼的佛是应，就叫“感应道交难思议”，不可想像了。乃至于没有能礼，也没有所礼，为什么?性空寂，体性是空的。这是高深了，这种境界我们现在还达不到。但是你的心，能礼的心跟所礼的佛，就是你的观想力跟佛加持力相通了，所以不可思议，“感应道交难思议”!
在这个时候，你为你自己求成佛、求消灾免难，效果是非常殊胜。给人家回向，道友们求你让给回向，不论他求任何事物，你应当以无心来应一切有心，效果非常大!这个道理恐怕我们道友一时达不到;但是你最终的目的是达到这——能礼所礼性空寂，能念所念性空寂，能说所说性空寂，一切什么无能无所，体性是空寂的。
如果大家纪念文殊师利菩萨以这种心纪念，能纪念的心跟所纪念的文殊师利菩萨一心，无能无所，心心相契，这就是不可思议了，这叫“感应道交难思议”!不是我们想像得到，也不是我们妄想去想，你所求的功德是无量的。无论大家读任何经卷，要以文殊师利菩萨的智来读经。那怎么读呢?就是我们念心经的时候，照!观自在菩萨照见五蕴皆空。当你无论念哪部经，使你的智慧照。这个照里头没分别。所以过去古德他在短暂时间念经，或在一个小时之中，他念了一部华严经，或者念一部法华经，或者是三藏十二部经典，他不是口念，也不是心里想，他是照!
照的含义，就是我们大家每天都念心经，念完心经没体会到照的含义，观自在菩萨照见五蕴皆空。照!不论观世音菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨，无论哪一位菩萨，他不是用的分别心，他用的是文殊师利菩萨的智慧。智者是照，没有
分别。咱们现在有能有所、有取有舍、有求有应。但是以文殊菩萨的智慧说，无能所;无能所才能得感应，感即是应，应即是感。就是道和心，道者就是心，咱们的心，跟文殊师利菩萨的心，跟诸佛的心，合为一体。道交，没有交，道是通的，这才叫道交难思议。就是你在修行、礼拜、念经、读诵的时候，都是文殊菩萨智慧，只是照而已!无能无所，无圣无凡。如果这样来纪念文殊师利菩萨，你是真继承文殊师利菩萨了。
我们作法会即是没作法会，作法会是形相，文殊智慧不是形相的。刚才我进来，我看大家念“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛...”，就是谛。谛是什么意思?文殊师利菩萨心，跟一切众生心，跟十方无量诸佛心，就是谛谛谛谛...。谛，就是没有，万法皆空，唯此一心，心亦不立，就是谛。当咱们念谛谛谛谛谛...的时候，咱们心跟文殊师利菩萨心化为一个了，一也不立，就成为一体了。我不晓得刚才大家念“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛谛...”，是不是把你的心进入菩萨的智慧，菩萨智慧就是你现前的一念心。如果你有这个观照，乃至于说这个想法吧!你有这个想法，你是真正纪念文殊师利菩萨。
这话怎么讲?例如释迦牟尼佛升座的时候，文殊师利菩萨当维那师，佛升了座之后，文殊师利菩萨唱个钟声偈，钟声偈唱完了，佛下座了。佛本来升座说法的，文殊师利菩萨唱个钟声偈，佛并没说话，佛为什么就下座了呢?那文殊师利菩萨这个钟声偈唱的什么呢?“法筵龙象众”，说今天到法会的这些个都是龙相，形容词，都是大菩萨。“当观第一义”，什么是第一义?“谛观法王法”，要你入理的来审察观察法王法。“法王法如是”，这就是法王法。佛就下座了。文殊师利菩萨唱个钟声偈，佛就把法说完了，佛就告诉与会大众，你们观见了没有，佛的第一谛是什么?“法王法如是”，这就是法王法。
因为纪念文殊师利菩萨就想到这个偈子，这样来纪念文殊师利菩萨，那我们就把我们所念的经，乃至每天所行的，你谛观一下子。谛观，如实的观。我们讲了几年华严经，我想大家可能体会到吧!说了很多很多很多很多，说到最后是什么?无说。佛说了演法四十九年，一个字也没说，一句话也没说，这就是文殊师利菩萨唱的钟声偈，“谛观法王法”，把佛所说的法你好好观想一下子，你观想知道“法王法如是”。是什么样子呢?那我们大家再说回来，这个咱进入不了，咱们就从苦集灭道，就是二重因果，一个世间法的因果，一个出世间法的因果。因为这种甚深的义，就像佛说完了华严经的时候，众生没法进入，佛才从菩提场到鹿野苑给五比丘说，这才从头说起，说因果法，说十二因缘，逐渐的说到性空缘起。我刚才跟大家讲的有些个完全是性空的道理，在体性上没有言说，也没有
想像的，言语道断，心行处灭。但这种义理一切众生没法领受，佛再从苦集灭道开始给众生说。
说到现实的情况，那我们就希望今天纪念文殊师利菩萨，大家给当前社会上的一切众生消业，求文殊菩萨智慧帮他们消业。众生是在有门入手的，现在众生在苦难当中，求佛菩萨加持。众生达不到最高境界，先给他断苦吧!求佛菩萨加持，断一切众生苦难。例如世间没粮食吃，希望佛菩萨加持，让一切众生都有粮食吃;一切世间没有水喝，希望菩萨加持，求菩萨加持有水喝。这把它又翻回来了，不是众生能领略的，得从众生的分中能领略。
我们这个含义可以回观一下子，我们现在普寿寺的组织情况。我们从最初来，头一项不是考了，有很多道友刚考进来，那你还得从戒律入手，先学规矩，学在生活当中你该怎么样做，一步一步地又从头来吧!完了最后才能达到我前头讲的那些话。不是一进门就能懂得那个道理。先从你的行为，口里说的，不要说妄言、绮语、两舌、恶口的话;身体所做的，不要做杀盗淫的事;心里所想的，不要起贪瞋痴念。那就一步一步的来，从头做起。等到最后了，进入文殊菩萨智慧，你才知道一切法无常。
为什么?本来就没有。有什么常?有什么断?因此我们现在大家学的，就知善去恶，那种深义是你修善法才能达到的，不是一下就能进入的。从日常生活起吧!现在很多道友感觉着，特别我们在家道友，乃至我们出家道友，心安不下来。这个心安不下来，指的是不能依着文殊师利菩萨所教授我们的方法去做，就叫心不安。这个不安各有各的境界相，怎么叫各有各的境界相?我们在社会上，社会的动态，一切生活的情况，使你心不安。但是我们出家道友在寺庙里头，在这清净环境里头，该安吧?也不安，这个就是细惑了，比在家道友们心里头不是粗惑引起的，说内在烦恼。在家多是外头的外界烦恼，在我们修道者有他内在的烦恼。
很多道友问我，说：无缘无故的心里不安，为什么?我只能说：业障发现。你过去的业障现在它生起了，你想修道，它给你做障碍，所以你心里不安。那你怎么办?你认识它了，安一安吧!当你这个时候，心不安的时候，不要打坐，也不要参禅。做什么?读诵大乘，最好的方法就是读诵大乘。第二个好的方法，磕头、礼拜，以动制动。当你心里不安的时候，烦恼来了，这是动态，依着动态的法门，或者拜、读诵大乘来降伏它。这时候你还去打坐，容易入魔，烦恼愈来愈重，读诵大乘就减少了。再不出坡、劳动，劳动，有意义的才劳动，出坡干什么?搬砖运瓦。
过去晋朝时候有个贤人陶侃，他一天早晨起来，就搬一百块砖搬到外头去了，晚上回来，他又把一百块砖搬进来了。别人看见他跟疯子一样，什么事没有，就搬进来搬出去。有个人这样问我，他说：干什么?我说：他断烦恼。这叫断烦恼的方法。我们不必来搬砖，你烦恼来了，爬黛螺顶，或者一步一个头磕上去，或者朝五个台;朝完了，业障也消了，烦恼也好了，你就安定了。
