今天我们快乐一下，明天就失望；今天拥有，明天就失去，所以，我们现在所拥有的乐，执着的乐，我们这个乐是非常短暂的。而佛陀告诉我们：这个不是真正的快乐，真正的快乐，是入于大寂灭涅槃海，那一种时时刻刻，都在享受涅槃的清净妙心，这个就是真乐。第三个就是所谓的“我”，刚刚讲的“我”不属于这个世间，这个就是要稍稍的解释一下。“我”就是指不生不灭的涅槃妙心，大般若的智慧海，也就是萨婆若的境界，一切种智的境界，这个才是真正的“我”。而真正的“我”是究竟不生不灭的寂灭，它不属于生灭的世间，所以，师父的题目叫着：“我”不属于这个世间，就是究竟解脱的真我，绝对不是属于这个生灭的世间；可是它不离生灭的世间，不能离开生灭的世间，而另外去找不生不灭的出世间。
现在用大家比较熟悉的语言，就是用二个角度：落入执着、分别，就判为你是世间人,不是解脱人,一直在情绪的起心变化、动念，就判为你是生灭，因为你摆脱不了生灭、缘起缘灭的假相,你没有拥有真我.可是,你放下了这个假我，放下我执，了悟缘生即空,缘起即空,缘灭仍然是空,了解一切法无生，单刀直入的契入佛的妙心，这个就是出世间，这样大家比较容易了解。要做凡夫，是自己的问题；想要解脱变成圣人，仍然是自己的问题，善知识也只能给我们方便、善巧、引导。所以，真正的“我”，是不属于这个生灭的世间；真正的“我”，不属于这个缘起缘灭、假相的如梦幻泡影的世间。
最后一个叫做真净，这个净是对不净讲的，无明就会引发贪嗔痴，身口意就不净，而这个真净就没有这种贪嗔痴、无明的东西。除了无明存在，会有贪嗔痴的起灭，变成不净的思想和行为以外，还不能在清净心立一个净，立一个净又变成了不净。所以，真净就是不落入不净，也不立一个清净，才是真正的净。如果说一个修行人，落入说：我修清净行，我是清净，你是污染的。这个修行尚可而以，虽然就有志向清净可以，还加入一个净，就变成动念的执着的污染。
现在要讲究竟义了，什么是真常？就是不是无常，也不是常，也不立一个常，叫做真常。什么是真乐？不是苦，因为苦无自性；也不是世间讲的乐，乐也空无自性；放下苦跟乐，也不立一个乐，这个叫做真乐。什么叫做我？不着一个意识型态的假我；也不落入强烈执着的意识型态的我；也不立一个真我，彻底解脱意识型态、观念、不为假相所迷惑，那一念的觉性就是真我。什么叫做真净？不是不净，也不立一个净，在清净心中也不加一个净，不头上安头，那个清净心，本自一如的清净心。就是真净，一法不立，一尘不染，一丝不挂，那一种性相究竟解脱，叫做真净，这个就是每一个人存在的佛性，叫做《大般涅槃经》的思想。
《大般涅槃经》，也许大家没有研究过，听起来有一点吃力，现在我们用大家听得懂的名词来诠释涅槃的意境，刚刚讲的：“我”不属于这个世间，我们现在来发挥什么是真正的“我”，诸位！真正的“我”，用现在的名词，你要牢牢的记住，就是：一、绝对的独立；二、绝对的平等；三、绝对的自由。好！这个名词模糊，再加二个字就更清楚：真正的“我”，“心灵”绝对的独立、“心灵”绝对的平等、绝对的自由、“心灵”绝对的解脱，这个就是真正的“我”。什么叫真正的“我”？就是绝对的独立。那么，又为什么叫做绝对的独立呢？所谓绝对的独立，就是独来独往，二六时中不依一物，能所断绝，独立就是没有能所，它一直存在。
也就是说：不依六根、六尘、六识，一十八界，宇宙所幻化出来的东西，来影响到我们的心性，我们的心性完全绝对的独立，它不是对立的，见一切相，心性就显发出来，立刻解脱，因为他生活在不依靠任何的假相、不依靠任何的缘起，所以，慢慢体悟到生命的究竟本质，其实是解脱的，其实是独立的。我们现在没办法活到这种功夫，我们今天不是依靠先生来过活，就是依靠老婆来过活；要不然就是每天企盼儿女长大成人；要不然就是依靠钱，希望有更多的钱；要不然就是依靠明天的荣耀，或者是权势，希望我们的官当得更大。
所有众生的心，都没有办法达到究竟绝对的独立，都一定要依靠某一种东西来过日子；因为依靠了某一件东西来过日子，不晓得这种东西是瞬息万变的，而这个瞬息万变的世间，是没办法让你依靠的。
所以真正的“我”是无所依，二六时中，不倚一物，是绝对的独立，绝对的平等，真正的“我”是绝对的平等，绝对的平等是什么意思？就是悟到每个人的佛性，究竟解脱真正的自我，了解生命缘起缘灭只是假相，美丑、贫富、是非、恩怨，在一个证悟人的圣者的角度来说，是没有任何意义的。你今天来凡夫俗子的这个地方讲是非，在生灭无常的世间的这个众生来讲，他会产生动荡的意义，因为他会执着；是非、恩怨、善恶、来到了圣者他的面前，是不具有任何意义的，他也不会听，也不会着、也没有意义。
换句话说，是非恩怨到圣人的心中，它是寂灭的东西，他证悟到一切法无生，究竟平等，你就是要害众生，极恶的众生，法律惩罚你；但是，圣人会原谅你。所以，佛悟到了究竟平等的心性，他不管你长得美、长得丑、富有、贫穷，乃至你是一个残障的人，或者你是一个强壮的人，这个只是生命的一个过程而己，佛陀用究竟绝对平等的心性，看待每一件事情，所以，每一件事情都平等。真正的“我”是绝对的自由，六祖讲：道须通流，何以却滞？前念不生，后念智慧不灭，就是涅槃，就是绝对的自在。
换句话说：你动到一个执着的念头，心里很不舒服，你的心不自由，你被观念束缚住了。譬如说：这个人你很计厌，你看到他的时候，莫名其妙的一直起心动念，就是恨不得远离他，恨不得刮他一巴掌，恨不得他早死，记得！你的心已经不自由了。或者是他是你老板，你拼命的阿謏奉承，你没有这个实力，想多赚一点钱，是需要靠实力的；但是社会有时很现实，你的心不自由了。你为了达到某一种目的，依靠某一种相上去追求，你失去了自由。这个世间就是这么残酷，把我们绝对的独立、绝对的平等，绝对的心性的自由、绝对的解脱，化成念念的无明的执着，因为我们要活下来，而师父现在讲的，这是佛的境界，佛陀究竟解脱的境界。
诸位要慢慢的调整，你是不是过着独立的生活？你的心性是不是达到了绝对的平等？你的心性是不是绝对的自由，不被烦恼所困住？你今天有没有得到究竟的解脱？如果有，你就拥有真正的“我”。所以，无上大般涅槃妙心的境界，才是真正的真我；而我们的世间人拥有的，是可怕、一个不净的色身，四大所幻化出来的假我，而且执以为是，而在内心里面，从来就不懂得歇即是菩提。所以，我们一直惩罚自已、痛苦了自已。我们不懂得佛法，佛法是尊重别人，解脱自我。因此佛法的重点，你一定要解脱自己；而这个解脱自己，不是很困难，如果你肯，你也能够看到生命的究竟之相。
看一朵花，你就了解花，它不是花；看到一棵树你了解，树其实没有真正的树相；看到一座山，慢慢的观照，事实上，也没有一座山；看到一颗星球，事实上，也没有星球可得，《楞伽经》叫我们见一切相总得把它碎为微尘，见一朵花，把它碎为微尘，你会了解花非花，花不是真正的花；看到一棵树，把它碎为微尘你会发现，树并非真正的树；看到我相、人相、众生相、寿者相，仍然如是观照，见一切相，总知一切法不可得，一切法总是颗粒微尘所构成缘起缘灭的幻相，不实在的。所以，若见诸相非相，即见如来，如果你见到了种种的相，非相就是空相，若见诸相非相，见到种种的相就是空，即见如来，因为不值得执着，你就会体悟到我们每一个人，这个绝对独立、平等、自由解脱的如来藏性是什么，涅槃妙心是什么,若见诸相非相，即见如来，就见到了，我们真正的心性。离一切相，即名诸佛，为什么要离一切相？因为凡所有相皆是虚妄，当体即空，不是实在的这个世间。所以学佛，有修没修是别人的事情，而我们一定要修，修什么？修离一切相。
