宣真

佛灭度后六百年。有龙树菩萨。世间文字一时读尽。发心入龙宫看藏。见华严有三本。上本中本下本。上本有十三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品。中本有四十九万八千八百偈。一千二百品。下本有十万偈。四十八品。遂记得下本回归西土。自西土传到此方者。乃八十卷经。三十九品。品分为七处九会。


七处九会者。初菩提场。说经六品。十一卷。二普光明殿。说经六品。四卷。三忉利天。说经六品。三卷。四夜摩天。说经四品。三卷。五兜率天。说经三品。十二卷。六他化天。说经一品。六卷。七重会普光明殿。说经十一品。十三卷。八三会普光明殿。说经一品。七卷。九逝多林。说经一品。二十一卷。

此乃下本前分四万五千偈。尚有五万五千偈。九品在西土。经虽未足。而序正流通意已备。何以知之。清凉国师判五卷经为序分。五十五半卷经为正宗分。十九卷半经为流通分。行愿品为别行。

大方广佛华严经者。大以当体得名。常遍为义。常则竖穷三际。遍则横遍十方。方以就法得名。轨持为义。轨则轨生物解。持则任持自性。广以从用得名。包博为义。包则广容。博则普遍。佛以就人得名。觉照为义。觉则悟大夜之重昏。照则朗万法之幽邃。华以从喻得名。感果严身为义。感果则万行圆成。如桃李华。先华后果。严身则众德备体。如金玉华。但有严身义。而无结果义。严以功用得名。资庄为义。资则资广大之体用。庄则庄真应之佛身。经以能诠得名。摄持为义。摄则摄众生之无边。持则持性相之无尽。故名大方广佛华严经。

又复大是遮那之体。方是遮那之相。广是遮那之用。佛是毗卢遮那佛。华是普贤属大行。严是文殊属大智。大意明欲得成佛。先以文殊之大智。运普贤之大行。庄严毗卢遮那佛果上体大相大用大。故名大方广佛华严经。
又复大字配法身。方字配智身。广字配化身及意生身。佛字配菩提身及威势身。华字配福德身及愿身。严字配相好庄严身。经字配力持身。故名大方广佛华严经。

世主妙严品者。世即三世间。有情世间。器世间。正觉世间。如经中说无量阿修罗王。无量诸大龙王。日天子等。此即有情世间主也。如说山神。林神。树神。风神。河神等。此即器世间主也。如说普贤菩萨。宝焰妙光菩萨。大福光智生菩萨。大明德美音菩萨等。此即正觉世间主也。有情世间庄严器世间、正觉世间。器世间庄严有情世间、正觉世间。正觉世间庄严器世间、有情世间。三世间互相庄严谓之妙。故曰世主妙严品。

又第一会说如来依正法门（正报即自身。依报即所住屋宅）。第二会说十信。第三会说十住。第四会说十行。第五会说十回向。第六会说十地。第七会说等觉妙觉。前七会普是次第说。谓之行布法门。第八会普慧云兴二百问。普贤瓶泻二千酬。凡说一法。一切法皆在里许。谓之圆融法门。行布如桃华李华。先华后果。圆融如莲华。华果同时。就圆融又有二义。一因该果海。二果彻因源。因该果海者。举十信。前十住。十行。十回向。十地。等觉。妙觉都在里许。果彻因源者。举等觉。妙觉。后十地。十回向。十行。十住。十信。亦都在里许。所以道。行布则教相差别。圆融则性相无碍。相是即性之相。故行布不碍圆融。性是即相之性。故圆融不碍行布。圆融不碍行布。故则一为无量。行布不碍圆融。故则无量为一。无量为一。则融通隐隐。一为无量。则涉入重重。第九会说果法界。

又此经行动格式。先大后小。经首便云。尔时世尊在摩竭提国。阿兰若法菩提场中。于一切法成最正觉智入三世悉皆平等。其身充满一切世间。其音普顺十方国土。譬如虚空具含众像。于诸境界无所分别。此是大开一口吞尽十方世界了也。若于此承当未得。遂渐渐放小接人。以十一卷经为众生开发信门。四十一卷经为众生开发解门。七卷经为众生开发行门。二十一卷经为众生开发证门。一部经不出信解行证四门。此乃能诠之教。

其次所诠之义者。不出四分。五周。六相。十玄。四种法界。二十重华藏及无量香水海。四分者。一举果劝乐生信分。二修因契果生解分。三托法进修成行分。四依人证入成德分。五周者。十一卷经属所信因果周。四十一卷经前属差别因果周。后属平等因果周。七卷经属成行因果周。二十一卷经属证入因果周。六相者。总相。别相。同相。异相。成相。坏相。若喻说者。总是一个人。谓之总相。手脚头目各别。谓之别相。眼耳鼻舌手脚同共一身。谓之同相。眼要见。耳要闻。舌要味。鼻要香。手要捉。足要奔。功用各异。谓之异相。八万四千毛孔一时成了。谓之成相。头要向上。脚要向下。眉在眼上。耳在两边。不得紊乱。各住本位。谓之坏相。其次法说者。八十卷经属总相。卷卷经文各别。谓之别相。同是一部经。谓之同相。十一卷经要开信。四十一卷经要开解。七卷经要开行。二十一卷经要开证。功用各异。谓之异相。八十卷经卷卷皆成就。谓之成相。第一卷经不得在第二卷经后。第二卷经不得在第三卷经后。前不得在后。后不得在前。各各坏归本位。所谓是法住法位。世间相常住。谓之坏相。
其次十玄者。一同时具足相应门（如海一滴。味具百川）。二广狭自在无碍门（一尺之镜。现千重影）。三一多相容不同门（一室千灯。光光涉入）。四诸法相即自在门（如金与石。二不相离）。五秘密隐显俱成门（片月澄空。晦明相并）。六微细相容安立门（如琉璃瓶。盛多芥子）。七因陀罗网境界门（两镜互照。传辉相泻）。八托事显法生解门（立像竖臂。触目皆道）。九十世隔法异成门（一夕之梦。翱翔百年）。十主伴圆明具德门（北辰所居。众星皆拱）。华严经大义要于一尘上明六相十玄。
其次四种法界者。圭峰禅师云。未明理事。不说有空。直指本觉灵源。故曰一真法界。从一真法界分出理法界。事法界。理事无碍法界。事事无碍法界。法以轨则为义。界以性分为义。此真空轨则之法。在理为理法界。在事为事法界。在理事为理事无碍法界。在事事为事事无碍法界。盖理无分限。事有千差。古诗云。春色无高下。华枝有短长。只如经中说有一智人（诸佛菩萨）破一微尘（凡夫一身之上有我法二执）出大经卷（理法界）。书写三千大千世界事（事法界。理事无碍法界。事事无碍法界）。
其次二十重华藏世界者。十重表自利。十重表利他。毗卢遮那佛居第十三重者。表利他心切。

又复须知有十处放光。初菩提场有二。初面门放光。表教道遐舒故。次眉间放光。通表一乘中道故。二普光明殿足轮放光。表信初行本故。三忉利天足指放光。表安住故。四夜摩天足上放光。表依行故。五兜率天膝轮放光。表屈伸回向故。六他化天眉间放光。表证十如中道故。七重会普光明殿又有二。初眉间放光。表不住生死涅槃二边故。次口门放光。表佛口生普贤长子故。九逝多林眉间放光。表证穷法界中道故。所有第三会普光明殿不放光者。表行依解发。只发解光故。（又有八入三昧。第一会普贤入毗卢遮那如来藏身三昧。第三会法慧菩萨入菩萨无量方便三昧。第四会功德林菩萨入菩萨善思惟三昧。第五会金刚幢菩萨入智光三昧。第六会金刚藏菩萨入菩萨智慧光明三昧。第七会如来自住刹那际三昧。第八会普贤菩萨入佛华严三昧。第九会如来自入师子频申三昧。第二会文殊不入者。信未入位故。）又九会各有主。第一会普贤。第二会文殊（此经普贤为长子。文殊为幼男）。第三会法慧。第四会功德林。第五会金刚幢。第六会金刚藏。第七会普贤与如来。普贤品谈平等因。如来出现品谈平等果。第八会又普贤。第九会如来与善友也。

又三十九品。只有阿僧祇品与如来随好光明品是佛说（此二品乃佛亲证法门）。其余品皆诸菩萨与云台宝网演说。佛但放光而已。许多所诠之义。尽从无边香水海中流出。无边香水海又从一心上流出。

其出善财童子于福城东际大塔庙前。参见文殊。文殊作象王回顾。师子频申。是时六千比丘言下成道。五众益友顿起初心。善财悟了。文殊告云。汝今见我得根本智。未得差别智。可以南游（南即虚明之地。乃自己也）。经历一百一十城。参见五十三善知识。差别门庭。一一透过。成等正觉。佛国禅师颂云。出林还又入林中。便见娑罗佛庙东。师子频申芳草绿。象王回顾落花红。六千乞士十心满。五众高人一信通。珍重吾师向南去。百城烟水渺无穷。

于是善财礼辞文殊。登妙高峰。求见德云比丘。绕峰七日不见。后于别峰相见。妙峰即向上一着。尽十方世界只是一个妙峰。善财所以不见。若要有见有闻有说有听。除是别峰。别峰即第二位头也。又颂曰。德云常在妙高峰。行绕峰头不定踪。七日既云寻不见。一朝何故却相逢。发心住处师缘合（当发心住）。普见门中佛境容（善财得普见法门）。回首夕阳坡下望。白云青嶂万千重。

善财礼辞南游。凡见一善知识。皆云我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。未知菩萨修何等行。云何发心。先呈已发。后问行门。乃是先悟后修也。其间如见胜热婆罗门。四面火聚。中有刀山。高峻无极。善财登山投火。得无尽轮法门。证王子位。此乃逆境也。忠禅师颂曰。童子寻求胜热公。门庭别露一家风。刀山火聚方登跳。顿悟圆明色是空。

又如见无厌足王坐金刚座。十千大臣前后围绕。十万猛卒其形丑恶。皆攘臂嗔目。其所犯者或断手足。或截耳鼻。王治事已。执善财手入宫。命之同坐。见其宫殿广博。皆以妙宝之所合成。告善财言。我得如幻法门。身语意业。未曾烦一众生。此亦逆境也。忠禅师颂曰。王者威严狱吏嗔。剜心劈腹太愁人。逡巡引入无生殿。一曲后园桃李春。

又如见婆须密女所住之宅。广博严丽。宝树宝墙及以宝橥。一一皆有十大园林以为庄严。其身出大光明。普照一切宫殿。或执或抱。或吻或唼。皆获清凉。告善财言。我得离贪欲际法门。佛国禅师颂曰。相逢相问有何缘。高行如来一宝钱。执手抱身心月静。吻唇唼舌戒珠圆。人非人女皆随现。天与天形应不偏。三德已明贪欲际。酒楼花洞醉神仙。

其次并见德生童子。有德童女两人。男表智。女表悲。童者无染习。忠禅师颂曰。童女童男骨月新。手中牵个玉麒麟。殷勤来报善财道。弥勒楼前路最亲。又佛国颂云。德生有德两和融。同幻同生意莫穷。同住同修成解脱。同悲同智显灵功。同缘同想心冥契。同见同知道转通。若要一生成佛果。毗卢楼阁在南中。

善财于是礼辞。诣弥勒阁前礼拜云。惟愿大圣开楼阁门。令我得入。弥勒领无量诸大菩萨从他方来（表法无所住）。弹指一声（表不离当处）。阁门遂开。善财即入。入已复闭（表摄用归体。又表理绝门户）。善财见一楼阁。广博无尽。犹如虚空。又见一楼阁中有无量诸妙楼阁。一一楼阁中皆有弥勒。一一弥勒前皆有善财。一一善财皆悉合掌回顾。一善财之身遍入一切善财身内。一切善财身皆摄归一善财身内。一楼阁为主。一切楼阁为伴。互遍互容。互摄互入。重重重重。无尽无尽。此乃证入法界也。佛国颂云。楼阁门前立片时。龙华师主远方归。不唯弹指观深妙。又听慈音语细微。理智行为身日月。菩提心是道枢机。许多境界何来去。万里天边一雁飞。

善财证得一切境界庄严藏解脱门。自念我今所证。不因福城东际大塔庙前见文殊指教。争得到此境界。作是念时。文殊遂舒金臂。过一百一十城。不见文殊身。只见文殊手（初悟似有能所证。悟了能所俱亡）。摩善财顶云。善哉善哉。汝所证法。解虽已圆。而行未圆。可更去见普贤。彼当令汝得深妙行。于是善财辞退。诣佛会中。于红莲座上。参见普贤。智悲圆满行愿功成。得一切佛刹微尘数三昧法门。佛国颂云。百十由旬摩顶归。片心思见普贤师。堂堂现在红莲座。落落分明白象儿。沙劫智悲方满日。微尘行愿正圆时。佛功德海重宣说。愁见波涛转渺弥。

善财见文殊乃是解圆。又见普贤乃是行圆。行解既圆。末后一偈只云。刹尘心念可数知。大海中水可饮尽。虚空可量风可系。无能尽说佛功德。便休。更不曾说善财甚处成佛。具三十二相。八十种好。到此方知。上无佛道可成。下无众生可度。一切众生本来成佛。生死涅槃犹如昨梦。圆觉经云。成道亦无得。本性圆满故。古德云。学道先须细识心。细中之细最难明。个中寻到无寻处。始信凡心是佛心。忠禅师颂曰。打鼓弄琵琶。还他一会家。木童能抚掌。石女解烹茶。云散天边月。春来树上花。善财参遍处。黑豆未生芽。所以赵州行脚遍参了。却云佛之一字吾不喜闻。张无尽居士颂曰。赵州八十犹行脚。只为心头未悄锄。及至遍参无一事。始知虚费草鞋钱。皆与此经同意。余尝随侍真歇禅师。于杂华大意。耳剽目窃。得其一。二。不敢自秘。辄此录出。以广流通矣。音释（骨月。月同肉。）

复庵和尚华严纶贯终


咱们讲这个《华严经》，太深了的，太深了的。大家来看，当机众都是什么人，什么样的来学《华严经》的？我们现在不说是学它道理了，连文字还搞不通呢。这段经念下来，它说什么呢？告诉你干什么呢？你怎么做啊？还没弄清楚呢，只是种种善根而已了。这都是大菩萨境界了，他一发心，初发心时就成正觉，就成佛。

学经得转变我们的气质了，转变我们的行为了，转变我们的思想状态了。我们学了一年哪，思想状态还停留在原来的地方，没得解脱。再学两年，再学十年，还如是如是。要能变化、转化，转化什么呢？转化你的量。量大，社会上说量大福大，你能容人者，越容的越多，量越大。咱们这个要学的，你没有，一切皆空，诸法皆空，这个量大了，虚空有好大，你量就有好大。你往东边想，空！虚空可思量否？东边不思量，西边也不能思量，南北都不能思量。虚空还可思量吗？所以你的心啊，就把它变成像虚空一样的，都能容，不为外头境界相，看见什么心里就转什么，看见什么心里就转什么，经常被人家牵着走。

咱们不是经常说那句话吗？那牛，把它鼻子给它拴个绳子，牵着你鼻子走。咱们就经常被人家牵着走，被谁牵着走？就是境界相把你牵着走了，被这些境界相牵着走了，见什么执著什么。本来你在牢笼里头钻出来了。家，家庭的家呀，中国字象形的，过去古来字象形的。一个宝字盖儿，把你扛起，那猪，在猪圈里圈着呢，出不去，就在圈里圈着的，困住了。你出来了，解脱了，离开家了，没的家了，但他想回去，当然不是还俗了。心里头啊，看破！放下！什么都要放下！咱们天天讲，出家不要再想家，想家两不发，那我们就是放不下，出家又想家。放假了，过年了，看看妈妈。怎么能够出三界喔？出不了的！自找苦恼。烦恼，烦恼本来没有啊，是自己找烦恼，无缘无故的找烦恼，自己跟自己过不去。

要经常想什么呢？想死！你晓得你哪天死啊，你说哪个不死啊？有不死的吗？一想到死啊，你心灰意冷了，什么都完了。哎呀，要死了！什么都没有了！本来也什么都没有，也没想过。你认为死了就什么都没有了？不是的啦，死了就是受罪去了。也有升天的升天了，享福去了，如果你功力用得好，生到极乐世界去了，那解决问题了，一直到成佛。