普见

陈部长、诸位长官，今天现场的长官，都是全中华民国最优秀的军中将军和干部，其实我懂得很少，特别是对军中的演讲并不丰富，今天我要讲的，是我很熟悉的东西。

一、心的伦理

这几年来，法鼓山这个团体正在推动一个“心六伦”运动。“心六伦”这个名词是新的，而它的关怀面，是现在这个社会所需要的。本来中国传统的儒家思想已有“五伦”的观念，即是父子、君臣、夫妇、兄弟和朋友，“心六伦”则比“五伦”新增几个不同的面向。比如族群、自然和职场的伦理，都是过去“五伦”所没有的；另外在原来的“五伦”之中，如“父子”伦理对现代社会来讲也不够完整，所谓不够完整，就是家庭伦理之中对於亲子、夫妇和兄弟姊妹的关系，并没有完全含及，因此“心六伦”也做了加强。

法鼓山推动“心六伦”，就是希望能够涵盖现在这个时代、这个世界，所有人与人的关系、人与社会、人与自然的各种各样关系。现在大家都很注重环保，体认到环保的重要，实际上，自然跟人类的生命是息息相关的，因此我们有一个“自然伦理”。还有族群的伦理，过去讲族群，都是比较偏重於宗教与宗教之间、民族与民族之间的关系，我们现在讲的“族群伦理”，则是每一种生活背景、每一种生活环境，或者不同的生活区分，以及不同的社会团体之间的关系。还有一个“职场伦理”，也是过去所没有的。这是多年前我听到李国鼎先生的一场演讲，他主张讲伦理之中，应当加入一种“群我”关系，就是个人与群体、个人与社会的伦理；凡是超过两人以上的团体的结合，都叫做群体。在现代的工商社会，每个人都需要工作，凡是工作的场合，就会有职场的应对、职场的关系，称为“职场伦理”。因此，“心六伦”就是包含了家庭伦理、校园伦理、生活伦理、自然伦理、职场伦理和族群伦理。

至於伦理的意涵是什麽？又为什麽称为“心六伦”？凡是讲到伦理，都必须由我们的内心开始，真正从内心去实践伦理，而不是一种敷衍的口号而已；以我们诚心诚意的心来实践伦理的观念和伦理的道德，就叫做“心六伦”。

至於伦理和道德，是不是相同？这两者可以说是相关，却不尽相同。伦理，主要是人与人的关系，比如夫妻之间的关系是伦理，长官与部属之间关系是伦理。但是人与人之间的关系，不一定都具有道德。有句形容词叫做“狐群狗党”，也是讲人与人之间的关系，却不是伦理，也不是道德。而夫妇之间的关系，如果仅仅是讲求平等，算不算是伦理？如果夫妇之间彼此要求:你烧一餐饭，我也要烧一餐饭；你生一个孩子，我也要生一个孩子，才叫做平等，可能吗？这是“论理”，不是“伦理”。讲平等不一定是伦理。现在全世界都在讲平等、讲民主，我想请问诸位长官:“人与人之间，是不是能够做到样样平等，绝对的平等，凡事都平等？”如果人人平等，那麽父子之间是不是也应该平等？好像是应该平等，但是父子之间，父亲有父亲的职责，儿子有儿子的职责；儿子有儿子的立场，父亲有父亲的立场，如果父子完全平等，就不是伦理了。一般讲的理，是世间的道理，却不一定是伦理。“心六伦”讲的伦理，是讲人与人之间，每一个人都应该尽责、负责，自己在什麽身分、什麽立场，就要负起自己应有的责任，担当自己应尽的义务来。如果身在其位而不谋其责，就是有失其责，也就不是伦理。

伦理一定是尽责、负责，在什麽立场就做什麽事，是什麽立场的人就说什麽话。这就是出家人所说的“做一日和尚撞一日钟”。但是，在某些特殊状况下，你不在这个位子上，能不能说这个话？有的人说:“事不关己，何必多管闲事！”请问诸位:“多管闲事的事要不要管？”在军中，也许这件事不是你的职责所在，可是看到有人贪污，有人做了非法之事，请问诸位要不要管？站在伦理的立场，应该要管。如果不是从伦理，而从职务来看──这不是我的职务所在，不关我的事，那我最好不管，多一事不如少一事！──请问这是伦理吗？这不是伦理，而是一种敷衍的现象，也是不道德的。

凡是对於他人、对於团体，对於整体环境有害的行为，都应该要规劝他们不要做；对於团体有帮助、对於环境有益处的事，我们自己要尽力，还要鼓励其他的人一起来做，这就是“心”的伦理。

通常的人都喜欢做好人，却没有尽到伦理之责。所谓好人，就是我自己不做坏事、不说坏话，但是别人做了坏事、说了坏话，反正跟我无关，我不管它。结果这样一来，全体都受害。请问这是伦理、是道德吗？或者看到有人上吊或者投河，你要不要去救呢？还是想，那是别人的命，跟我没关系，我不管闲事！如果是见死不救，就等於杀人！就像我们见到人做坏事而不去规劝，就等於自己是帮凶，自己也在做坏事。我们是不忍心见人做坏事，所以去规劝；不忍心见人自杀，所以要营救。但是在规劝的时候，需要有一点技巧；没有技巧，可能自己会受伤，也伤害到其他的人。

二、心是什麽？

其次我要讲:“心是什麽？”

心，究竟是什麽？有的人讲是良心，有的人讲是本性，或者是人格。但是，这个心跟我有什麽关系？心，究竟是思想的心，还是人格的心，还是一个主宰的心？所谓主宰，就是主宰自己，对自己负责。可是刚刚出生的小婴儿，他是没有主宰能力的，那麽心在那里？有的人老了，行为举止返老还童，渐渐失去了主宰能力，那这个心是不是还存在？也有的人说，心就是灵魂，出生时跟着身体一起来，死亡以後跟着死亡一起离开。是不是这样子？

心是很不容易弄清楚的，不管是儒家、道家、佛家，都各有各的解释法。而从佛教来讲，心究竟是什麽？前几天有一位学者跟我谈起这个问题，他问我“心”究竟是个什麽东西？我说，根本没有“心”这样东西，如果有这样东西，你现在就拿给我看一看。心是非常微妙的，它是一种能量的活动，它活动的时候是有的，不活动的时候就没有了。因此在佛教来讲，如果一个人并没有“存心”要去犯法、去做坏事，可是他实际的行为却做错了事，伤害到人，怎麽办呢？像这种行为在法律上叫做“无心犯”，他并没有存心要去预谋或者犯法，可是他做错了事，算不算犯法？从佛教来讲，如果一个人无心犯了错，还是要负责，要负过失之责；这个过失是有的，但是没有犯罪。佛教讲犯罪，有一个标准:第一，你有没有存心要犯罪？第二，你知不知道自己犯了罪？第三，犯了罪之後，自己有没有想到要悔过？从此以後不再犯相同的错？如果这三个心同时都具备了，那这个心是成功的，心就是存在的。