宣真

　　【唐】法藏大師 著

　　初明缘起，二辨色空，三约三性，四显无相，五说无生，六论五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。

　　【明缘起第一】

　　谓金无自性，随工巧匠缘，遂有狮子相起。起但是缘，故名缘起。

　　【辨色空第二】

　　谓狮子相虚，唯是真金。狮子不有，金体不无，故名色空。又复空无自相，约色以明。不碍幻有，名为色空。

　　【约三性第三】

　　狮子情有，名为遍计。狮子似有，名曰依他。金性不坏，故号圆成。

　　【显无相第四】

　　谓以金收狮子尽，金外更无狮子相可得，故名无相。

　　【说无生第五】

　　谓正见狮子生时，但是金生，金外更无一物。狮子虽有生灭，金体本无增减，故曰无生。

　　【论五教第六】

　　一、狮子虽是因缘之法，念念生灭，实无狮子相可可得，名愚法声闻教。

　　二、即此缘生之法，各无自性，彻底唯空，名大乘始教。

　　三、虽复彻底唯空，不碍幻有宛然。缘生假有，二相双存，名大乘终教。

　　四、即此二相，互夺两亡，情伪不存，俱无有力，空有双泯，名言路绝，萋心无寄，名大乘顿教。

　　五、即此情尽体露之法，混成一块，繁兴大用，起必全真;万象纷然，参而不杂。一切即一，皆同无性;一即一切，因果历然。力用相收，卷舒自在，名一乘圆教。

　　【勒十玄第七】

　　一、金与狮子，同时成立，圆满具足，名同时具足相应门。

　　二、若狮子眼收狮子尽，则一切纯是眼;若耳收狮子尽，则一切纯是耳。诸根同时相收，则一一皆杂，一一皆纯，为圆满藏，名诸藏纯杂具德门。

　　三、金与狮子，相容成立，一多无碍;于中理事各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同门。

　　四、狮子诸根，一一毛头，皆以金收狮子尽。一一遍狮子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，无障无碍，名诸法相即自在门。

　　五、若看狮子，唯狮子无金，即狮子显金隐。若看金，唯金无狮子，即金显狮子隐。若两处看，俱隐俱显。隐则秘密，显则显著，名秘密隐显俱成门。

　　六、金与狮子、或隐或显，或一或多，定纯定杂，有力无力，即此即彼，主伴交辉，理事齐现，皆悉相容，不碍安立，微细成办，名微细相容安立门。

　　七、狮子眼耳支节，一一毛处，各有金狮子;一一毛处狮子，同时顿入一毛中。一一毛中，皆有无边狮子;又复一一毛，带此无边狮子，还入一毛中。如是重重无尽，犹天帝网珠，名因陀罗网境界门。

　　八、说此狮子，以表无明;语其金体，具障真性;理事合论，况阿赖耶，令生正解，名托事显法生解门。

　　九、狮子是有为之法，念念生灭。刹那之间，分为三际，谓过去现在未来。此三际各有过现未来;总有三三之位，以立九世，即束为一段法门。虽则九世，各各有隔，相由成立，融通无碍，同为一念，名十世隔法异成门。

　　十、金与狮子，或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转。说理说事，有成有立，名唯心回转善成门。

　　【括六相第八】

　　狮子是总相，五根差别是别相;共从一缘起是同相，眼、耳等不相滥是异相;诸根合会有狮子是成相，诸根各住自位是坏相。

　　【成菩提第九】

　　菩提，此云道也，觉也。谓见狮子之时，即见一切有为之法，更不待坏，本来寂灭。离诸取舍，即于此路，流入萨婆若海，故名为道。即了无始以来，所有颠倒，元无有实，名之为觉。究竟具一切种智，名成菩提。

　　【入涅槃第十】

　　见狮子与金，二相俱尽。好丑现前，心安如海，妄想都尽，无诸逼迫。出缠离障，永舍苦源，名入涅槃。