慧丽

　　须知一句阿弥陀佛，以唯心为宗。此惟心之义，须以三量楷定。三量者，现量，比量，圣言量也。谓亲证其理也。如罗什大师，七岁随母入佛寺，见佛钵，喜而顶戴之。俄而念曰：我年甚幼，佛钵甚重，何能顶戴。是念才动，忽失声置钵，遂悟万法唯心。高丽元晓法师，来此土参学，夜宿冢间。渴甚，明月之下，见清水一汪。以手掬而饮之，殊觉香美。至次日清晨，乃见其水为墓中溢出。遂恶心大吐，乃悟万法唯心，便回本国著述。此皆现量亲证也。比量者，借众相而观于义，比喻而知也。诸喻之中，梦喻最切。如梦中所见山川人物，万别千差，皆不离我能梦之心。离梦心外，别无一法可得。即此可以比喻，而知现前一切万法，但唯心现也。圣言量者，三界唯心，万法唯识，千经万论，皆如是说。已约现等三量，楷定唯心；更约事理二门，辨明具造。谓由有理具，方有事造。理若不具，事何所造。所以理具，但具事造。离事造外，无别所具。由有事造方显理具。事若不造，争知理具。所以事造，只造理具。离理具外，别无所造。只此一念心中，本具十界万法。即此一念随缘，能造十界万法。理具，如金中本具可成瓶盘钗钏之理；事造，如随工匠炉锤之缘，造成瓶盘钗钏之器。又理具，如面中本具可成种种食物之理；事造，如水火人工之缘，造成种种食品也。已辨事理，复约名体同异；拣定真妄。佛法中有名同而体异者，有名异而体同者。名同体异，如心之一名。有肉团心，有缘虑心，有集起心，有坚实心。肉团心，同外匹大，无所知识。缘虑心，通于八识，以八种识皆能缘虑自分境故。此则是妄。集起心，唯约第八，以能集诸法种子，能起诸法现行故。此则真妄和合。坚实心者，即坚固真实之性，乃离念灵知，纯真心体也。

　　今言唯心者，乃坚实纯真之心也，名异体同者。如诸经中所说真如佛性，实相，法界等。种种极则之名，皆此坚实纯真心也。已拣真妄，还约本有现前。折衷指点，以诸经皆言无始本有真心。夫既曰本有，即今岂无。而今现有，即本有也。若无无始，则无现前；若离现前，岂有无始。是故不必高尊本有，远推无始。但现前一念心之自性即本有真心也。以现前一念全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。离此现前一念之外，岂别有真心自性哉。古德云：威音那畔，不离今世门头。众生现行无明，即是诸佛不动智体，其庶几乎。

　　由上四义，以显唯心。故一以唯心为宗也。又一句阿弥陀佛，以唯佛为宗。以一切万法，既唯心现；全体唯心，心无彼此，心无分际。于十界万法，若依若正，假名实法，随拈一法，皆即心之全体，皆具心之大用。如心横遍，如心竖穷，以唯心义成。唯色唯声唯香唯味唯触唯法，乃至唯微尘，唯芥子，一切唯义俱成。一切唯义俱成方成真唯心义。若一切唯义不成，但有唯心之虚名，而无唯心之实义。以一切唯义俱成，故曰法无定相，遇缘即宗。唯微尘，唯芥子，尚可为宗。八万相好庄严之果地弥陀，反不可以为宗耶。故以唯佛为宗，又以绝待圆融为宗，于十界万法，随拈一法，无非即心全体，具心大用，横遍十方，竖穷三际，离于四句，绝于百非；独体全真，更无有外，弥满清净，中不容他，一法既尔，万法皆然。各约诸法当体，绝待无外，是为绝待。又以十界万法，各各互遍，各各互含，一一交罗，一一该彻，彼彼无障无碍，各各无坏无杂。如当台古镜，影现重重，如帝网千珠，回环交摄。此约诸法迭互相望，是为圆融。今合绝待圆融为一宗，正绝待时即圆融；正圆融时便绝待。非离绝待别有圆融。绝待，绝待其圆融，非离圆融别有绝待。圆融，圆融其绝待，绝待圆融。各皆不可思议，今共合为一宗。则不思议中不思议也。又超情离见为宗，以但约诸法绝待，离过绝非，已超一切众生情妄执著，三乘圣贤所见差别。若约诸法圆融，圆该四句，融会百非，尤非凡情圣见之所能及。故总立超情离见为宗，初以唯心为宗，次以唯佛为宗，三以绝待圆融为宗，末以超情离见为宗。总此四重宗旨，方是一句弥陀正宗宗旨。岂易言哉。



　　　　　　——摘自《彻悟大师遗集》

敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行

真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号

普见