束晓英

七佛传法偈浅释

◎ 宣公上人一九九四年四月三日

开示于国际译经学院

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2020-8-15 12:10

毗婆尸佛偈

身从无相中受生，犹如幻出诸形象。

幻人心识本来无，罪福皆空无所住。

《七佛传法偈》是很重要的，每一首偈颂都是说身心是虚妄的，不要认真。身是四大假合，心也是虚无飘渺，没有什么形象的。所以我们不要认假为真，执着我们的身心；样样都想占便宜，样样不想吃亏，其实这是被身体害得我们生生世世，造无量无边的罪业。

可是你若真正明白做人的道理了，那罪业本空。罪业本来也没有什么，这都是人的执着，所以才起惑、造业、受报；你若没有惑，就不会造业、受报了。惑就是不明白，也就是无明。第一首传法偈是毗婆尸佛偈：

身从无相中受生　犹如幻出诸形象

幻人心识本来无　罪福皆空无所住

“身从无相中受生”：这个身从什么地方来？它没有一个形象，没有一个实体，是四大和合而成为身的。所以说身从无相中受生，它就生出来了。

“犹如幻出诸形象”：就好像变戏法、变魔术的那个人，本来没有这么个东西，他变化出一个来。那么变化出来的是真的吗？不是，是假的。我们这个身体亦复如是，所以第二句说，犹如就是好像，幻出诸形象，是从虚幻不实这里现出来，变化出这么一个形象，这是说身体不是真的。

既然不是真的，为什么有人骂你，你受不了？打你，你更受不了；赞叹你一句，你就高兴得不得了；诽谤你一句，你就发脾气。为什么要这样呢？这不是被这假的把真的给蒙混住了吗？你本来无一物，何处惹尘埃呢？怎么有这么多麻烦呢？这个麻烦是你自己找来的。有人骂你，你拿它当唱唱不好吗？唉！他说日本话呢，我不懂。啊！他说西班牙话，我也不懂；说葡萄牙话，我也不懂他唱唱什么。

他骂你，你不会骂人，那么还有什么叫骂呢？他骂就骂了，你拿它当音乐听，不也很好的嘛！啊？不需要发脾气。有人打你，就当做你走路没小心，撞到门框上了，这不可以吗？你撞到门框上，撞得痛了，那你找谁去再打一下？你打那个门框，你手又痛了；你若不打，那根本没有事嘛，痛一阵怕什么呢！

“幻人心识本来无”：幻化的人没有心，没有识，也没有知觉。

“罪福皆空无所住”：罪和福都是空的，什么叫罪？什么叫福？你不应该执着到这个上。你执着我这个身体，又执着我这个心，这简直是大错而特错；你若能不执着，你说这多自由、多好！不为这个枷锁所枷着。

毗婆尸佛的传法偈，就传这个法，教你认识身心本来是虚幻的。

　

尸弃佛偈

起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。

身如聚沫心如风，幻出无根无实性。

七佛中的第二尊佛，尸弃佛的传法偈是这么说的：

“起诸善法本是幻”：你以为你做善事这是真的？善事也是假的，你不要执着这个善事，所以起诸善法本是幻，本来也是虚幻的。

“造诸恶业亦是幻”：造这个恶业也是虚妄幻化的，它都没有实体，没有形相的。

“身如聚沫心如风”：这个身也是假的，它好像海里那个泡沫似的，你看着有，你去一碰它，没有了。心如风，心就像刮一阵风似的。“幻化无根无实性”，它没有一个根的，找不着根。什么是心的根，什么是身的根？你找不着，没有实在的一个东西，没有实体。

所以由这个传法偈来看，就是要我们人没有身见，没有心见，没有这些个边见，虚无飘渺这些个执着，你说这是不是愚痴呢？

我们人修行，如果能把身体看假了，把心也看得是虚妄了，那么执着就没有了。没有我见、人见、众生见、寿者见；没有我相、人相、众生相、寿者相了。就因为看不空，才什么都有了；你若能看得空了，什么相也没有，连自己都没有，怎么又会有个人相，又有众生相，又有寿者相呢？这都是我们人自生分别呢！

　

毗舍浮佛偈

假借四大以为身，心本无生因境有。

前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

毗舍浮佛是七佛中的第三位，他的传法偈：

假藉四大以为身　心本无生因境有

前境若无心亦无　罪福如幻起亦灭

这首偈颂就是说我们不要把身体认得那么真。这个身体是四大和合而成的，热力属火大，摇动就是风大，有湿性就是水大，又有坚固性就是地大；这是地水火风，四大和合而成一个身体。所以说：

“假藉四大以为身”：我们假藉地水火风这个四大来成的一个身体。

“心本无生因境有”：我们这个心本来不生不灭的，可是因为你着到境界上了，也就有这个生灭心了。所以说：

“前境若无心亦无”：前面那个境界若没有了，心也没有了，心是因为境界而有的。

“罪福如幻起亦灭”：所以罪也是虚幻的，福也是虚幻的。罪福如幻就像泡沫，电光石火一样；虽然罪福起了还是灭的，这是毗舍浮佛说的偈颂。

我们学佛的人，对七佛偈颂应该熟读，不要忘了。这每一首偈颂都是叫你不要执着身心；我们一执着身心，就有障碍了。为什么起这个障碍呢？就因为认假为真，认贼做子，认贼做父。那么这样子，所以古人说：“一念瞋心起，八万障门开”，你看看这多厉害！就因为你一念的瞋心起来，这八万的障门都来障着你了；你若不起瞋心呢，八万障门自然都化为乌有了，所以这是各人要特别注意的。

所以一切唯心造，就是在这一点要认识；境界来了，这都是考验，一种修道必然经过的步骤。那么境界来了，我们一考验就考不上，落选了，这就是平时功夫没用好，所以到了紧要的关头就手忙脚乱，无所措手足了。我们修道的人要注意这一点，要认识境界。

（编注：以下四首传法偈，上人未加注解。今刊出偈颂原文，方便读者阅读。）

　

拘留孙佛偈

见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。

了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

拘那含牟尼佛偈

佛不见身知是佛，若实有知别无佛。

智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

迦叶佛偈

一切众生性清净，从本无生无可灭。

即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

释迦牟尼佛偈

法本法无法，无法法亦法。

今付无法时，法法何曾法。