宣真

勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益

印光大师

【原文】

　　所言深益，不必在境界感通上求，当在往生西方上认定。方可不负此番三宝加被之深恩耳。钟英宿根固深，智识不开。夜半念佛，见一金甲神，恐是魔试，便不敢念，何无知一至于此。凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损(谓生欢喜退惰)不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。

　　倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取著，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故，以不取著，心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取著，魔无所扰，心益清净，道业自进。

【译文】

　　所说的甚深利益，不必在境界感通上求，应当在往生西方上认定。这样才能不辜负这番三宝加被的深恩。钟英宿根固然很深，但智识不开。夜半念佛时，见到一位金甲神，因为怕是魔，就不敢再念了。怎么会无知到这种地步!凡是念佛的人，只要至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界这些事情。

　　因为心如果归一，见佛见境界都不至于妄生欢喜。于是得到很少的利益就觉得满足，而成退堕。见不到佛，见不到境界，也不会欠缺什么。心没有归一，就急着见佛见境界，别说所见到的是魔境，即使真是佛境，因为心生欢喜，就会受到损害(就是生欢喜而退堕)而不会得到利益。应当以至诚念佛为正事，别存见佛见境界的心。

　　倘若正在念佛的时候，忽然出现了佛像及菩萨诸天人等的像，只要心存正念，别生取著的心，知道所现的像，是心所变现的。虽然历历分明地显现在眼前，但决不是一个实实在在的物体，是因为心清净而现的这个景象。好比水清净，月亮的影子就会出现在水中，丝毫没有什么可奇怪的。完全不生夸张欢喜的心，反而更加专一自己的心，认真念佛。能这样，别说是佛境现前有利益，即使是魔出现了也有利益。为什么呢!因为不取著，心能归一。佛出现，心就更加清净了。魔出现，心因为清净而不取著，魔也没有什么干扰。心就更加清净了，道业自然增进。

　　(其三)汝兄立田，天姿甚好，惜其未学。然已大半辈子过了，无可成就，只好一心念佛，求生西方。彼妄想甚大，欲一年两年修行，即得五眼六通，又欲知父母之究竟苦乐。此种话，虽是一片慕道报恩之心，若不为说破，后来或致著魔，可怕之极。彼既欲报父母恩，应当一心念佛，代父母忏悔业障，求佛加被，令其善根增长，一心念佛，求生西方。又当自己多方奉劝，冥(指求佛加)显(指自劝)两种，诚心诚语，庶可父母遂生信念佛矣。肯念佛求生西方，则临命终时，仗佛慈力，往生西方，便已超凡入圣，了生脱死矣。不如此为父母谋，而欲知其苦乐以度，则何如未去世以前便度之乎?

　　老实人只好做在家居士，随分随力修持，若出家则更不能修持矣。祈与彼详细说之。今为彼取法名为慧勖。勖，亦勉也。以敦伦尽分等，及信愿念佛等，自勖勖人，其功德利益，无量无边。切不可妄想得道得神通。但一心念佛，复以此劝人，则虽不得道，尚可胜于得道。以往生所得之利益，比得道更大。况盲修瞎炼，多分会著魔发狂乎?祈认真为彼详说。否则，或有危险也。

　　节选自印光法师：“复杨树枝居士书四”

　(其四)末法时世，邪魔外道不胜其多。此韩魔子，不问彼之如何修持，只一“五教大同”四字，即可知其底里。外道皆仗幻术以欺世欺人，一班有眼无珠者见其神通广大，遂以身命皈依。若真知道理之人，当远之不暇，尚欣羡而怀疑欲皈依乎?此即《楞严经》想阴十魔之流类，乡愚以能见神见鬼为希奇，而不知其为彼之邪术以惑人也。汝于彼魔子，尚欲问其前生，则汝已被彼吸动。黄冠云者，亦魔妄说耳。汝既由黄冠中来，何以从初即不喜彼修炼之事?汝须知妖魔鬼怪，都有神通(是妖通，非真神通)。愚人见其有神通，遂谓是菩萨，则入彼魔羂网中矣。既是真有神通，何以从之学者发如此之狂?而况彼之所说与所立之名词，通非佛法中所有者。彼谓彼是真佛法，乃一切外道公共之骗人根据，说此话，即可知其是魔。佛所说法门无量，法法皆真，善知识随己所知所得者提倡，只云逗机与否。若曰：“我之法真，别的通皆非真。”其人不问而知其为魔。汝实心中无主，幸彼等现出败相，尚心疑不决。使彼学者不出败相，汝能不拜彼为师，而欲得彼之神通妙道乎?

　　某师既学圆融，令人吃肉打佛，便为圆融。即令人吃己肉打己，亦是魔力发现，况彼杀了也不肯说此(吃己肉，打己)话乎。须知传扬佛法之人，必须依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持?彼见志公、济颠皆有吃肉之事。然志公、济颠并未膺宏扬佛法之职，不过遇境逢缘，特为指示佛法之不思议境界理事。而任法道之职者，万万不可学也。而且彼吃了死的，会吐活的。某等吃了死的，连原样的一片一块也吐不出，好妄学，而且以教人乎?住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类。况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎?今之此种，到处皆是，而无目之人，如蝇逐臭，乐不可支，亦只可随他去了。何以故?彼之势盛人众，倘按实说，不有明祸，必有暗祸，劝人亦只可劝其可劝者耳。彼已丧心病狂，劝之必致反噬。汝若看过《楞严经》中想阴十魔(五阴魔境，唯想阴，最多后世魔子所行之事)，则此魔子所现景象，岂有动心怀疑之事乎?

　　然汝亦有魔之气分，此气分不去，后来亦会发生魔事。一为自是，汝为人司书启，写的字，许多无学问的人都不认得，是尚是利人利物之人之心行乎?使我不说破，则毕生如此，不知要误多少事。即不误事，令人费尽心思的猜度，自己折福也否?冯梦华，一老探花，曾做过安徽巡抚，后来专门办赈。所写之字，平常人认不到一半。一年与我写来，我即说彼之过。后与我写，则用楷体，问及与人，犹是照旧。其人颇厚道，而儿子孙子通死完，过继的孙子也死。彼八十四岁方死，死时重孙始三、四岁。一生要以字显高尚，犹是多年办赈，到底只落得一家有五、六个寡妇，只有一个三、四岁之重孙，可不哀哉。二则我慢贡高，汝前为汝兄求皈依之信，末后署名只云谨启。夫求皈依，是什么下作不堪之事，不宜施其恭敬，而作此种反不如行人问路之礼貌乎?行人问路，尚复拱手请教。汝代求皈依，只一谨启，一如问路不拱手，但曰请教耳。则其视皈依之事，及与所皈依之人，乃一文也不值了。今以魔子事问，又是谨启。我若不说破，汝毕生便堕在我慢贡高中，尚不知其非，久而久之，以致著魔。汝有礼貌，于我何加?汝无礼貌，于我何损?但以汝既以我为师，岂忍不治汝病，而负我之职分乎?故为此说。若认做我求恭敬呵责汝，则其著魔也，当不在久。此信勿令别人看，免得魔徒造口业。(此系最初之复信。)

　　节选自印光大师：“复杨树枝居士书四”